至少表面上看起来，梦工厂的《功夫熊猫》携着明星阵容的喧嚣，是一次跨文化的成功示例，但皮克斯很明显选择了另外一条超越之路。

有 网友在影片尚未公映前就忧虑《wall·e》的文艺腔能否被公众买账，现在看起来，《wall·e》无疑打破了人们的忧虑，一部带着文艺腔的动画片仍然能 够获得老少观众的认可。尽管片子的前30分钟都基本上没有什么对白，而近乎wall·e的个人表演，它仍然能很强烈的调动观众的情绪，昏黄的天空、高耸如 云的建筑物、锈迹斑斑和垃圾，是我们这个世界在未来的景象，在这一段里，奥斯卡的评委们应该给wall·e加分，甚至可以说，wall·e在这里的演技要 与威尔·史密斯在《我是传奇》中的表演不遑多让。

但是这个看起来是霹雳五号和E·T混血儿的机器人wall·E是如何获得人的情感以及又是 如何打动美女机器人Eve的呢？似乎在这个故事设定里，机器人都能很轻易的拥有情绪——这种人类的印记，比如Eve在搜寻生命无果时的愤怒和失望、飞船里 清洁机器人对于清理100%污染物的不耐烦和郁闷，都让这些机器人拥有了基本的情感，让这样一部机器人占据主角的影片不至于显得冷漠和粗糙。

爱情，永远是影片制胜的法宝。是的，之前是超人夫妇、法拉利跑车，现在是机器人，换个角度看看他们的爱情，你或许可以理解人类的情感原本是多么的纯粹，是人类把一切弄的太复杂了。也正是爱让这些机器有了生命，让他们伟大。

一 个人只有经历过真正的孤独，才会向往真正的爱情。wall·e为这句话做了一个绝妙的注解。当我们在屏幕前都要觉得荒凉孤独难耐的时候，他仍然每天清晨醒 来，接收太阳能充电，然后去清理垃圾，将垃圾压成方块，然后堆积成一个巨大的垃圾堆。是的，在这样的生活中，他仍然乐观，他收集有趣的玩具，在电视机上看 不知哪里收集来的《hello, dolly》，对于生活的热爱让一个小机器人就活了起来。

如果说《wall·e》的真正伟大，是因为它对 于人类和地球未来的忧虑，那样末世预言般的警告如果真的被人们当作危言耸听而忽略的话，这又是怎样的悲哀。在影片的开头，当你以为远远的那些入云的建筑物 是残留的高楼大厦，但当镜头从地面拉起，你却发现那些高楼原来是wall·e用垃圾堆成的垃圾山时，当真给人无比的震撼。而《wall·e》的真正超越还 在于它赋予人类的伟大，在BNL飞船上的人类生活在机器为他们创造的理性世界里，他们富足而无忧无虑，但当他们发现自己能够回到“家园”的时候，他们做了 决定。不管地球是怎样的荒凉不堪，但那始终是人类的家，船长如饥似渴的通过计算机学习人类文明的知识，让我们看到人类那敏感而热烈的内心，在对于生活的向 往和求知中，人类的情感让人重新找到了生活的意义：“I don't want to survive, I want to live.”

下图是昨晚CCTV某频道的神七节目直播，用手机拍下的，左边的美女主播名曰网络主持，应该是直播时接受网友的有关提问。因此当进入互动环节的时候，网友的几个问题真是把俺给“雷”到了。偶的第一个直觉：现在的网友怎么提问都这么春晚啊？怎么现在的网友觉悟都这么高啊？

等到看到后面这个镜头，偶才明白过来。原来所谓的网友互动不过就是这位网络播报员MM在照着事先准备好的word在那里提问而已。

偶想说的是：忽悠观众也不要这么低技术。

夜色沉沉，珠香玉暗，有残月如钩，四下无人，唯虫鸣而已。而园中廊间，隐约有人语。有一人言：今晚阴湿露重，恰好种罗布，罗布可祛湿暖胃，凡物吃则 脱离三界，不堕轮回，凡人食则飞登绝顶，羽化升仙，是为居家旅行必备之佳品。另有一人言：诺。俄而良久，听二人叹息曰：可惜世人，不识罗布真面目，仅作汤 补之 良药，可惜可惜。其一人言：师兄，如今罗布已种，吾等应飞登升天，期待有缘人，得此罗布，成就因缘。只听悠然一声，一道白光飞升入云。乃知其二人必世外散 仙，偶在此处种缘而已。

却来说说何谓种缘。话说天地初始，女娲造人之时，世间人皆茫然无所从，不知情爱为何物。女娲叹息言：世间万物皆备， 只苦无缘，而缘乃方外之物，非常人易取。女娲感喟人间缘之稀有，乃手中缘树，遮荫千里，不分寒暑四季，结缘分之果，堕于人世，世之得之者则为有缘人，年复 一年。女娲之后千百年来，游方散仙皆以种缘为己任，才使得花花世界，缘分不悭。

花开两朵，各表一枝。却说那罗布在深院之中默认生长，花明月暗，却也无人得见。偶尔经历过风雨，却不过略知这天地之大，所知之狭。于是暗自修行，期待能有破土成形之日。

一 日，是那花朝节，百花祥瑞皆踏云而来，月上嫦娥亦会当此景登临此处，一片歌舞升平。却说那嫦娥有一宠物名唤KK。听官必问，缘何嫦娥之宠物却有一洋文之 名。原来这宠物并非中土，而来自西域，嫦娥怜其离家背井，取一洋名慰其而已。众位必知这KK乃是一只玉兔，这玉兔聪明伶俐，善解人意，深得嫦娥之心，去至 何处皆随身而带。这日那玉兔KK也在席间吃睡无忧。席间散乱，玉兔一路蹦跳，在园中乱窜。唏嘘间，其鼻息灵动，闻到美味之鲜物，循味而至，乃见一巨大罗 布，于 是口水横流，心想如此美味岂能错过。

正要下口间，罗布突然言语：仙兔且慢。KK一惊，咦？这罗布竟然会说话。且听那罗布将 其修行事故一一道来。罗布曰：吾在此三百年，修身立命，乃是要成大缘 果，成大功德，而今汝若食我，则缘果一日尽散矣，而汝本已仙体，岂不浪费前人之苦心？玉兔听毕，乃云：罗布大哥，岂不知汝之缘法已至，缘即是你我之缘， 果即是你被我吃？今日正是缘果至时，你何不乖乖就范被我吃呢？罗布大窘，想其修行数百年，却终乃被一只兔子食，真憾事也。玉兔KK磨牙霍霍，正要玉扑上 去，忽听有人喝道，KK住口。原来是嫦娥寻玉兔而至。罗布心中庆幸，而玉兔却老大不愿。嫦娥抱起KK云，此罗布修行数百年，被你所食，如何愤懑，因此而生 成怨念，岂不由缘而生恶，斯不美矣。玉兔不满亦无可奈何。罗布终乃幸存，而玉兔却愤懑不成。

那玉兔KK回到广寒宫中，日思夜想却是 食那罗布之不得。终日皆道，我要吃萝卜，我要吃萝卜。嫦娥亦不以为意，却不知那玉兔忧郁成疾，终日魂不守舍。嫦娥无 奈只得言道，KK我知你中意那罗布，只是不知这罗布之修行不易，今已过五百年，想那罗布已得正果，修成人形，趁此日让你下凡间走一遭吧。乃遣明珠碧玉两神 女送玉兔KK去至人间。这玉兔KK落入人间化作一少女，明眸皓齿，落落大方。

却说那八百年罗布身在何处？原来其果如嫦娥所言已修成 人形，乃一穷苦书生，名唤Robert。二人早将往事忘诸，却不知因缘果法，殊不可言。一日那罗布行于五山桥上，忽感头晕目眩，不省人事。无巧不成书，那 玉兔KK所化之少女亦从此过，见一书生倒于路旁，于是略施仙法，救其性命。书生感其大德，称谢不已。少女看那书生，虽然面黄肌瘦，却略然有清气，而书生正 视那少女却见得婀娜多姿，美目生辉，顿时面红耳赤。二人互通名姓后就此而别。却不知二人由此而熟识，却成了一段美事。二人情投意合，终结成如花美眷，羡煞 旁人。

抱玉仙人言：玉兔KK下人间乃是寻罗布而食，却不知最后却为罗布所伏；而那罗布百年修行只是避过一时之被食，却不知终投怀送抱，心甘情愿被吃。真乃世事难断，人力不及也。正所谓，阅尽千峰皆不是，不知身在玉楼中。

和同事闲聊，其言人饿的时候什么都会吃。我问，那饿的时候会吃人吗？同事停曰，这个假设不成立。但事实上这种假设不仅成立，而且从古至今一直都有范例。

记得很久之前在南方某报上看到一篇通讯，谈某次飞行事故中幸存者依靠吃同伴的尸体而存活下来的事实[链接1][链接2]。第一次读到这样发生在离我们如此之近的人相食事件，让人极为震撼。这里无关道德和法律，而是生存的底线。在生死边缘，看似牢固的社会规则如此不堪一击，或者说生存就意味着要打破社会禁忌。是的，在任何情况下，你问一个人会吃人吗？他的答案想必都是绝对不。但翻开我们的历史书，你总能在不同的历史时期找到“易子相食”的事实来，“人相食”并不是想想象中那么罕有。

文明，就是一个持续的“虚伪化”的过程，从压抑你的欲望本身而言，文明是非人性的，但是作为群体动物而言，对于个体的欲望进行限制和约束却是不可或缺。

当你看到一个漂亮姑娘，你的本能是驱使你去求欢，但是你的理智告诉你，要想博得欢心还是要优雅理智的好，于是你风度翩翩的走向前去向美女却只是打听一下时间问题。这个社会的普遍规则就是压抑你的不合理的本能释放，而要你采用这个社会所尊崇的社交方式——但这个“不合理”的界限却是在动态变化中的。如500年前的女性可能还要顾忌自己被登徒浪子觊觎，出门要轻纱薄面，50年轻的女性却已经毫不在乎异性眼神而大胆的秀出身形，今天的女性则生怕自己失去了对男人的吸引力而不惜露背露腰，丰乳肥臀。

这个社会趋于文明的方式往往是从一个粗略概要的道德伦理框架（法也同样是伦理）出发，然后在不断的碰撞与打破中逐渐与人群的需要磨合而趋于细致。在不同的社会中都会有一些个体的声音去呼吁打破社会禁忌，但这永远都只是少数，除非所有人都只活在自己的世界里，或者”into the wild“。

尽管文明的本质不过是“虚伪”，但正是文明的“虚伪”使得人类成为地球上仅有的能够通过社会规则来保护弱者的种族—自然界的生物群普遍采用的是牺牲弱者来保全种族延续的”优胜劣汰“法—这也是人群和其他动物群体的最大不同。

1. 热爱生命

深刻的文字源于深刻的人生体味，正因为杰克·伦敦的亲身经历使其能写出《热爱生命》这样闪耀着生命的光芒和强度的不朽作品。

荒野上的一只病狼和一个奄奄一息的被抛弃的伤者，他们唯一的目的只是要顽强的活下去，于是病狼一路尾行，伤者则麻木爬行，这里没有形而上的思考和人 性光辉灿烂的华丽，对于生存的渴望是生命自我的本能。是的，即使走不了路，睁不开眼，没有味觉和触觉，他依然要蠕动着前行，这就是生命。

对于生命的渴望，多么简单而纯粹。甚至无需经过思考，无需寻找意义，生存本身就是生命的第一需要，在无论怎样的困苦环境下，生存下去是一种多么美好的向往。

经过挣扎的生命，才会理解生命本身的宝贵。

热爱生命。因为：

只要热爱生命
一切，都在意料之中

2. 选择

奥修说，如果你只能选择天堂，那么它就不是一种选择，它不是自由。没有地狱的选择，天堂就是地狱本身。

3. 文字

无论文字的华丽或苍白，都掩盖不了一个事实：文字永远无法超越存在本身。

当我们已经习惯在用文字来描述眼前的存在时，我们已经被文字所束缚，我们无法超越文字本身去体察这个世界。因此奥修用“静心”这个词来描述解脱之道，其类似印度教的“冥想”或者佛教的“禅定”，都是以为自我感应宇宙，而越过文字和逻辑。

这自然就产生一个问题：我写这篇日志不同样是用文字来记录吗？

奥修说，当你作为社会人需要交流的时候，你必须用文字来表达，但是当你一个人的时候，你就要学会抛开文字。这就好比，当你走路时需要两条腿走动，但当你坐下来你的腿还在动，那就是出事了。

这或许也可以这么理解，作为一个现代社会里的人，当你无法逃避这个社会的时候，你需要给自己一个开关（switch），学会在别人的世界和自己的世界如何思考。

  《量子史话》并非一本介绍枯燥的抽象的物理理论的作品，而是一本用浅显易懂的生活化语言来介绍20实际最重要的理论之一量子论的诞生始末的科普读物。事实上，即使你对于近代物理一无所知，即使你对于物理的所有印象只有F=ma，那么你仍然能从这本书里得到让你震惊的自然奥秘。

9月1日，杨佳没有悬念的被宣判死刑。

一切都是静悄悄的，这个健忘的国度在奥运会的喧哗之后或许早已忘记了这个人。他不是个英雄好汉，以正义的名义滥杀他人在任何国家、任何年代都不是正义的行为。但我们仍要感激，感激杨佳以及杨佳这样的人都存在。

是杨佳、孙志刚、范美忠他们这样的人让我们这个社会的阴暗面曝露在阳光下，让麻木的人们重新审查这个畸形的社会。

是的，因为杨佳，我们不必成为杨佳；因为孙志刚，我们不再成为孙志刚。

我知道有一天，会有人为他们著书立传。他们的死是可怜、无辜、悲哀却又理所当然的死，他们的存在是这个英雄丧失的年代的一剂兴奋剂，让这个死气沉沉的社会又焕发一些生机——是的，我们还活着，也仅仅是活着而已。

又听一些老歌，听到熊天平的《火柴天堂》，不禁动容。

小学语文课本里都有《卖火柴的小女孩》这篇童话，可这真的是儿童能够理解和感受的童话吗？

难怪安徒生童话有成人童话之说。

＂留头不留发，留发不留头＂的辫子问题，其实是文化问题，也是政治问题。

刚刚入关的大清朝的最大危机不是前明的余孽，而是如 何获得被征服的遗民的心理认同。剃发留辫子是一个很好的切入口，对于文化相对弱势的征服者来说，与其说是为了向被征服者宣示权力，勿宁说是为了以此种仪式 化行为割裂民众的前朝幻影，至少先从外表与行为模式上割断民族特征，当然这种突如其来的变化也必然由暴力护航。征服一个人最有效的方法往往是，先征服一个 人的肉体，然后征服一个人的灵魂。想想诸葛亮的七擒孟获不正如是？

中国人很早就明白，仪式对于文化传承和教化的重要性。任何文化的 深入民心都要由仪式介入，在儒家的文化教义中，＂礼＂有着框架式的支撑作用。孔子说，礼乐不坏，社稷不崩。正因为辫子问题带给遗民的文化失落和认同缺失， 以及扬州十日、嘉定三屠所产生的威慑作用，使得人民基本上失去了判断力和选择权。

一个民族对另一个民族的征服源于屠杀，而一种文化对另一种文化的征服则始于辫子。