十月者，风清气爽，正当登高望远，思乡怀人。方登摩崖之顶，听万壑之声，俯仰天地之俊秀，吞吐江海之风流。于是江风月落，浩浩然万古之思，松涛人静，邈邈乎世外之人。

扶摇子一梦八百年，固人之所羡者也。吾本凡子，亦不复作此想，烦情琐事亦乐于徜徉。无情者无忧，无忧者无求，无求者固无生也，即无生又何所艳羡哉？于是吾等写风月之诗，唱高台之句，对此良辰，寄怀远人。

山长水远江南路，素手红绡几时回？雨轩诗曰：又是一年芳草季，落花风雨远人归。

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让人郁闷的电梯

大楼的电梯很让人郁闷。

刚开始的时候郁闷是因为电梯井里没有安装空调装置，难免“郁闷”。后来电梯安装了空调之后，发现另外一个较为郁闷的问题——两个电梯的控制面板不一致，每次按12层都要在面板上按顺序“搜索”一遍。

是的，我就是记不住那个12到底在那个位置。可是就像所有的用户那样我应该勇敢的说：不是我的问题，是电梯的控制面板的设计问题。


看看上图左侧的两个面板。#1是标准的顺序排列楼层按钮，这当然是标准模式。而#2也是从小到大自下而上的按钮排列模式，似乎也不错。可是问题出在#2电梯可以通到负一层。那也就意味着#2的控制面板要多一个楼层按钮。于是问题就来了。

将负一层的按钮按照默认的按钮排列，整齐是整齐了。只是两个控制面板就失去的一致性。每一个楼层的控制按钮所在位置都不同。

对于在楼上工作的人而言，每天固定按的可能就是一个楼层按钮，比如我的12。因此这样没有一致性的楼层按钮排列方式，每次我都要重新确认一下我要按的12在哪里？天啦，真的是我太笨了吗，每次都要重新找？

为什么电梯的安装设计者不能将按钮按照上图最右侧的排列方式设计呢？这样我每次都会记得是最右边的某个按钮！

一致性带来的良好体验

当我们出去聚餐的时候，可能会绞尽脑汁想去哪家吃比较好？但为什么麦当劳、肯德基可以开那么多分店，而我们却可以毫不顾忌在任何分店就餐？因为它们采用标准化，所有的产品都保证了色香味的一致性，用户无需为口味是否正宗而感到烦恼。

设计一致性的好处不外如是：降低用户的学习成本，提供界面的通用性。比如绝大多数的网站都采用共用页面头部文件（Head）的形式来保证网站导航的一致性，比如大多数的需要鼠标的交互界面都采用经过链接时鼠标样式变为手型的规则。

一致性的危险

尽管一致性的好处显而易见，但Jeff Jonson也提醒我们，一致性同样具有危险性。不同的用户对于一致性其实理解并不一致。

比如图片查看器中，当我们拖到滚动条的时候，图片是以相同的方向还是相反的方向移动呢？有些用户认为滚动条是（浮动在画布上的）窗口的控制器，因此当滚动条移动的时候实际上是移动取景窗口，因此图片应该按照滚动条相反的方向移动（windows的确是这样设定的）。

而仍然有一些用户“顽固”的认为滚动条应该是画布的控制器，因此当移动滚动条的时候，画布应该跟随移动。

或许这不应该成为问题，因为window的普遍性使得这种意见分歧不那么明显。毕竟windows已经改造了大多数的思维习惯。但不可否认的是，即使到windows xp（还没有用过vista），仍然有这样可争议的问题存在——

windows里拖曳文件操作继承了apple macintosh的操作方式：在同一个磁盘内拖动文件是移动（move），在不同的磁盘间拖动文件是复制（copy）。事实上，有多少windows用户能区分这两种操作的区别？难怪用户会疑问：为什么我刚刚把一个C盘的word文档拖动到d盘的时候，竟然不是移动而是复制呢？

不怕风险，我们仍然需要一致性

是的，尽管存在这样的众口难调的一致性的风险，我们仍然需要一致性。

因为即便是糟糕的一致性设计，用户花费较多的学习时间后仍然可以应用的很好。但如果缺少一致性设计，用户的学习成本不仅更高，而且容易产生挫败感，就像我使用上图的电梯控制面板一样。

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红场大阅兵，装甲车、坦克、火炮、导弹、核导弹，破坏力一件比一件打。而最后上场的却是两个带眼镜、夹着公文包的小个子。勃列日涅夫问：“破坏力竟然超过洲际导弹，这是什么人？”克格勃主席安德罗波夫：“不是我的人。”乌斯季诺夫：“也不是国防部的人。”这时愁眉苦脸的柯西金总理开口了：“是国家计委（国家计划经济委员会）的……”

只是一个笑话，不过的确让我们想到，毁灭一个国家的往往不是装甲车或洲际导弹，而是人。

如果说在一个民主社会，基本政策都照顾到大多数人的利益，那么这个政策即使失败都是可以原谅的，因为那正验证了多数人的愚蠢。只是在这个地球上暂时还找不到一个真正的民主国家，有的只是谁更民主而已。因此，我们才可以毫无顾忌的抨击那些愚蠢的由少数人决定并执行的政策。

因此，我们说你很广电总急，或者说你很文化部，你全家都是文化部。因为以我们这小民的智慧仍然看得出上层建筑的愚蠢，我们当然应该激动兴奋。

老实说，想要管制互联网太简单了，掐断海底光缆，让中国的互联网变成局域网就是。只是they can not。这场关于互联网的管制除了限制中国互联网经济的发展以外，我看不出有任何的实际意义，只是让人从侧面看到某些人对于互联网的恐惧。因为互联网就意味着自由，就代表着火种，而任何可能引发自由的火种都是危险的，比如经典重构，比如恶搞；防患于未然，消灭于萌芽状态，从小学的时候老师就教我们这样的处事原则，因此互联网遭遇这种扼杀那是情理之中。但也是意料之外，意料之外是因为来的如此之快。或者我们也该欢呼一下，政府的执行效率其实还是满高的，当然，只是在某些方面而已。

那就继续管制吧，我们继续忍受。当愤怒的潮水突破那脆弱的防线，我们自然会在肖申克的高墙外呼喊。

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苍山云梦远，一夜玉笙寒
酒中逐真味，月下忆婵娟
晓风合轻露，落叶披阑干
归傍江南路，思絮满江天

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看《老友记》看到钱德勒向莫妮卡求婚的段落，欣慰的同时不由又要感动落泪。正是应了好事多磨那句话，两个相爱的人即使在最后的关头都要在婚姻与自由、得到与失去间挣扎。当然最后两个人的完美结果让人无比欣慰。

或许在现实当中，爱情不会如此单纯而直接，更多的或许是生活琐事。正因为琐碎，有时候会让你忘记两个人之间原本爱的纯粹。只有从烦恼的生活里翻身出来，或许才能看到爱情的份量。恋爱就是两个人彼此消除陌生和隔阂，彼此信任和理解的过程，当所有的纷繁芜杂的细枝末节都在爱情面前消失的时候，人们需要一个新的约誓来延续彼此，于是就有了婚姻。

人们都说婚姻是爱情的坟墓，从某个意义上而言那的确是，因为那代表着原本不相干的两个人已经从爱情走入另外一个阶段，那种爱情将掺杂更多其他的情感因素。您将不再需要每天问对方是否爱你，因为那是无言自明的，你享受到的是温馨的团聚，当你在下班的路上因为家里的某个人在而感到温暖和期待。

婚姻的目的不是约束和占有，而是当你回首走过的道路和现在的喜悦，你有勇气向全世界宣布：他/她是你最珍惜的人，也是你最想与之携手相伴的那个人。于是亲人和朋友用鲜花和微笑来祝福你们，用爱和羡慕来礼赞你们。所以，幸福。

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A—喂？请找小谁。
B—我就是。
A—哦，你小子，没听出你声音。唉，我听说你要结婚了？
B—谁说的啊？没这回事。
A—还不说真话，怎么可能空穴来风哪？老实交代，弟妹是怎么搭上的？
B—真的没这回事，你都听谁瞎说的啊？
A—你甭管谁说的，你这家伙跑到东莞这么久，也不和兄弟联系，真是太不仗义了。
B—嘿，别这么说，我不是工作太忙嘛，朋友都少联系。
A—恩，现在混的不错吧。
B—嘿，还行，马马虎虎吧。你呢？
A—越来越不好做了，嘿，我正好在东莞，你晚上有空不，要不出来聚聚？
B—没问题啊。您来我还不得把什么事都给推了啊，呵呵
A—那敢情好。不跟你吹了。晚上到哪哪哪吧？
B—哪哪哪在哪啊？
A—你晕了，不就在你公司马路对面吗？
B—什么啊，我怎么不知道？
A—你不是在那哪那哪吗？
B—什么哪哪哪？
A—某某某，你搞什么鬼吗？昨天给我的地址难道发错了？
B—某某某？我不是。你是谁啊？！

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你以为你在追逐梦想，路边的人只是觉得你在追风。

好吧，那就叫追风吧，你不管别人怎么称呼自己。是的，那是你的自由，追逐虚无本身就需要勇气，而你，恰恰为这点而自豪。

当你经过了一座座山峰，跨过一条条河流，你却仍然找不到自己要寻觅的东西。尽管如此，你仍然执著，因为有那沿途的风景，一切都是值得。有过急流险滩，有过风雨雷电，你在风雨之中大声笑着、唱着，那越是彭湃的空气越是激起你抗争的勇气。

你是个好孩子，你自己表扬自己，如果需要，你会在路边为自己采下一朵红花。年轻＆善良是优点也是缺陷，一个人的执著也往往都是悲剧的起源，所以你坚持梦想也就意味着失去其他的希望，你忘我，独善，无所畏惧，你以为自己是对的，所以就一路风雨兼程。

越是坚持，越是痛苦，当所有的勇气在旷日持久的幻灭里渐渐消磨，你开始怀疑，人生是否真的如此，是自己追求了错误的梦想，还是现实耍弄了你。就像一个朋友告诉你的，一个人坚持只是因为无法忘怀曾经的坚持，有时候对与错已经不再重要，你只是希望保有那最后的希望。你不愿意让自己彻底绝望。

越是如此，你越是痛苦，行走的路上也不再是风景，风就是风，雨就是雨。当充满勇气的奔跑到漫无目的的徘徊，你已经忘记原来的方向，你站在天地之间，谁可以告诉你该往哪里去？

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也许有过真话，最后却都是谎言。以为这会是童话故事，原来却是最烂最烂的荒诞剧本。

不会再强留什么，我也有我的尊严。

“看你活到三十三，还是单身汉，学问没多少，胆量倒不小，身上没啥钱，志气比天高，上班工作狂，下班熬夜忙，吃饭毛病多，整日不离烟。”
“你咋知道我是单身汉啊？”
“看你黑色皮鞋绿色袜，皮包脏了也没人擦，西装裤子T恤搭，有品味的女人都笑话”
“老人家您看的还真仔细哈”
“那是，看你下巴翘的比人高，眼睛看天够不着，一看就知有志气。脸色差说明你整天忙，眼圈黑说明你睡不香。”
“还能看出啥来？”
“还知道你做事没耐性，遇事易急躁，朋友交不多，女人更难说”
“服了您了，大爷，这您都怎么看出来的啊？”
“一分钟看十次表，打电话声音吵，说起话来吐沫飞，横吹鼻子竖吹眼，到哪能交到朋友？”

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泰戈尔在《人生的亲证》的开篇就写道，“古希腊的文明孕育于城墙之内，实际上，一切现代文明都有其砖块和泥灰砌成的摇篮。”

在用堡垒和城墙构筑起来的文明里，人们学会了分隔和分而治之。在后来的史学家看来，高大的城墙只是帝国对抗野蛮的屏障，也是史诗和悲剧的温床，但是在帝国的皇帝看来，那是自己安全感的堤防。

但是从来不见攻陷不了的碉堡，也没有屹立不倒的城墙，被围十年的特洛伊城，依山傍海的君士坦丁堡，还有让法国人自诩不可攻陷的马奇诺防线，所有伟大的“城墙”都注定了失败的命运。

因为他们选择了用“城墙”包裹自己，在阻挡敌人脚步的同时，也给自己套上了发展的枷锁。就如一湾死水，城市文明在有形和无形的围墙里腐朽。所有的伟大的城墙，即便仍然残存的万里长城，最后都只幻化成为一个个王朝的背影。

伟大的GFW，真的可以让这个社会更和谐？还是自欺欺人、掩耳盗铃的自作聪明？当稍微读过古文的国人都知道“防民之口，甚于防川”的时候，这更像是在挑战国人的耐性和智商。

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故人赠你一包茶，说是那四月和风细雨，漫山遍野的青翠茶树，正当谷雨时节，采茶姑娘那指尖拈起的嫩芽。吸收了阳光的饱满，却脱去了湿润的芳华，当青黄变成黄褐，就变成了这一包轻轻的绿茶。

你以为那是死去的青春，却不知道那是浓缩的年华，加了水，那就打开了岁月的泉源。那一根根看似死去的生命，在透明的杯子里打着卷，覆雨翻云，舒展着蜷缩的灵魂。当一杯开水泡成透明的青绿，叶子也释放了最后的浓烈，变得自由而散漫。

綴饮一口，是生命那深处的苦涩，可是却并不让你感觉沉重——那是吸收了天与地，阳光与雨露的原本和自然。当你因那苦涩刚要皱下眉头，舌上传来的却是苦后的甘甜，那叫回甘。

于是，不喝茶的你露出微笑，举起杯子说，原来品茶就是品人生。他却微笑着告诉你，呵呵，这只是最肤浅的味道，离真正的品还远着哩。

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Bertor说，在你的家庭里爷爷是前现代的，父母是现代性，你则是现代性的受益者也是受害者，而你那年轻的小弟弟则理所当然是宣扬后现代主义的叛逆者。

如果把现代性作为一种现象而不是一种哲学用语或者文学艺术的风格概念来看，现代性其实是对工业化和城市化所带来的社会变革的表述，和任何社会变革一样，现代化最终摧毁了留恋乡村的诗人和所有的古典美学——就像叶赛宁一样，而将现代文明带入人类社会。我们在今天享受的一切舒适和便捷，或者说你今天的生活和一百年前的人的巨大差异和进步既是现代化的功劳，也是现代性的表征——我们这个时代的人理所当然是现代性的受益者。

如果用几个词语来概括现代性，那么在我看来最重要的是：科学进步论，人类中心主义以及物质主义。

亚当的后代登临到最接近上帝的高度，他虔心仰望，却终于发现自己实际上仰无一物，就在那一刻，他发现自己站在世界的颠峰。

人类的伟大之处就在于人学会了运用科学的力量，于是人们逐渐发现自己能够不断超越自身局限的能力。如果真的存在上帝，那么上帝会毫无疑问摧毁人类的另一座巴别塔。于是人们尽管不承认，却不得不相信“上帝死了”。如果说在基督教是西方文明的精神基础，那么在工业化的进程中，西方文明的精神基础面临着崩溃的危险。

而科学技术在摧毁了上帝的泡沫的同时，也成为一种新的替代物，人们为知识而疯狂，人们在这个时候宣告，人类有掌握自身命运的能力。这无疑是具有革命意义的——人类全体第一次相信人是自身以及这个世界的主宰。

工业化的成就使得人们醉心于人类的文明幻想中而不能自拔，汽车、飞机、电报，电话，人类正以前所未有的激情征服从海洋到蓝天的广阔领域。人类的伟大不言自明，在这种疯狂的自恋情结中，悲伤却开始悄悄笼罩。

从开始可以摆脱上帝的约束开始，曾经的上帝子民就开始坠入“不能承受的轻”。当他奔突于这个世界的广阔天地欢呼自己的自由之后，却发现自己多么的孤独。在某种情况下，自由是一种沉重的负担，但是当人类希望自己有所依赖时，却发现除了自己一无他物。

科学技术创造着新的世界，但科学技术也创造着更可怕的力量来毁灭世界，世界大战就像一场噩梦笼罩了整个星球，当战争的硝烟还未散尽，人们已经开始反思，现代文明是否真的是人类为自己制造的梦魇？文明社会真的如人类所期许是往进步和上升的方向？

尽管有所疑惑，但现代性本身就是一个不断上升的命题，不可能因为业已结束的战争而停步。只是从某个时候开始，人们却开始重新发掘自身的归属感——人类需要创造造物主。于是物质主义成为文化主流，大众偶像、奢侈品、珠宝钻石，人类需要陷入迷恋和狂热。

作为先知先觉的艺术在最早就开始描绘这文明的潮湿，在那坚固的堤坝上已经出现裂缝，新的一代用摇滚和毒品来骄傲的宣泄。作为婴儿的后现代开始诞生。

“性解放”理所当然成为现代和后现代的一个巨大纪念碑，因为它是旧秩序的最后一块墓地，也是后现代对于现代性的瓦解。“垮掉的一代”不是战争的后遗症，而是现代性的牺牲。失去信仰的新一代不仅反叛传统，而且反叛对于传统的破坏，后现代本身不是一种观念，也不是一种风格，更像是一种焦虑，一种破坏的力量。正如它所宣称的那样，怀疑一切。

现代化改造了世界，于是现代性取代了旧的秩序，后现代却置疑并破坏现代性本身的基础——或许在任何时代，人们都面临着同样的问题，只是在这个时代，人们的痛苦和焦虑如此之深，才会如此细致和深刻的考察人类社会的深度和容量。

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2006年的年度汉字是“封”，如果要为2007选一个年度汉字，用一个字肯定是不成的了，最少也要两个字吧——“和谐”。

什么叫“和谐社会”？我至今没有搞明白这个词语在现代中国有任何的实际意义，和谐社会只是一个托辞，一个借口，一个要维护社会阶层稳定局面的一个烟雾弹。就在“和谐社会”这个光辉的字眼下，政府堂而皇之的行使其和谐社会卫道士的职责。

不太明白，政府高层一方面传达出开放务实的执政态度，一方面却制定并执行着保守主义的对内政策。批评政府的声音被认定为诋毁，揭露社会阴暗面被定义为有碍社会稳定，在全民都想热烈参与讨论十七大的时候，却要求所有的论坛社会公告板噤声。

谁给政府抹杀公民自由讨论的权力？这就是到达“和谐社会”的必要手段和必由之路？

如果为了君君臣臣父父子子的和谐假象，就要牺牲我们了解真相和发表言论的权力，那我们宁可不要“和谐”。

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在淮河南岸，此时正是细雨忧伤的季节，大大小小的河流都涌动着盛夏过后的浮华和渣滓，灰黄的河水悠悠流向不可知的未来。——再经过一段时间，就要进入萧瑟的秋天。

季节变换，是北方人才能享受的生活美学。在那交接明晰的四季里，人们洞察了自然的奥秘。在那里，美叫做秩序。

而在南方的城市里，雨水主宰了四季的交替。在这里，季节几乎失去意义，人们仰望天空只在意天空是否要下雨。

当母亲在电话里提到立秋，恍然发觉原来生活早已与季节隔离。

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你坐在匝着树荫铺着青苔有着朦胧云来去的湖边看风景
风是夏日的带着青草味的混着湖水呢喃的偏南风
景是白色的楼角蓝色的天空混搭着树木葱茏的小碎景

你看着来来往往挂着书包嗒着拖鞋提着咣当咣当的饭盒的学生
在傍晚时分三三两两走过台阶走过白桥走向那座老饭堂
生活如此贴近又如此陌生，仿如几年间就做了一个漫长的梦

就在这个晚风吹送的芬芳夏日一种慵懒浮出记忆

走过悲伤的河流穿过的泥泞土地
听过天桥下的流浪老人独自拉着二泉映月的心曲
行走的历程里你始终珍藏这段百无聊赖的经历

你坐在匝着树荫铺着青苔有着朦胧云来去的湖边看风景
有两个夕阳从相反的方向
坠落

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我不认为这是一部探讨人物内心的影片，尽管影片的主要线索就是那一封封信件里读到的隐秘世界。《邮差》更像是一个显微镜——试图放大这个破落的世界背后的真实。

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1、时间

时间就如流水，将往事磨砺如鹅卵石般清晰。那些往事的棱角和伤口也就在时间的轻抚中悄然愈合，因此记忆也就愈发圆润和美丽。总有人因此在往事里看到曾经的美好，却无法遮挽，因此而伤心流泪。

或许时间本身就是一种错觉，我们以为所发生的一切都有着时间的线索，但实际上，或许根本没有时间的变迁，我们的有的自己的抉择和冲突。

已经发生，无从反复，已经选择，无从后悔。生活的残酷就在于你没有重新再来一次的机会，我们不需要时间，我们只要爱自己，爱生活，那么所有的痛苦都是可以忍受的，所有的幸福都是应得的，所有的悲伤都会过去的，所有的承受都是值得的。

2、洒脱

J说的对，所有的洒脱都是装的。所谓洒脱就是无所谓得到也无所谓失去。倘若真爱，即使放手又如何能够无所谓呢？洒脱不过是自己伪装自己的借口罢了。如果真的愿意失去，那就根本不是洒脱，而是放弃。

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1、有意义的徒劳

在这个寂寞的星球，每个人都如此孤独。也许因为寒冷，他们也会彼此拥抱和亲吻，但即使靠的再近，他们仍然是寂寞的。因为每个人都有着独一无二的灵魂，注定他们无法结合为一个整体。即使是牵手的两个人并肩而行，内心里可能都有着截然不同的方向。

生活本身就是一种有意义的徒劳。

2、爱

我们都以为爱是生命的火种，因为有爱，我们才会觉得温暖和安全。我们举着用爱点燃的火炬，我们觉得温暖，觉得安全，在这个潮湿阴冷的星球，我们唯一能依靠的只是手里的那点光明，我们以为这样就可以拯救人生。

在这个世界上彳亍着的人们都在寻觅着自己的火种，在两颗心间的灼热点燃的光明。

只是人们都懂得擦火柴，却不懂得如何让它燃的久远。也许在我们刚刚走上回家的路，那火炬就熄灭了。所以我们需要增加燃料，并且小心保护，避免雨水和风。

爱脆弱的火苗，如此可爱却也如此无情。它温暖你，也会灼烧你。你习惯了它的温暖，也就无法适应失去它的严寒。

不管我们找出多少理由来歌唱生活，最纯粹的理由仍然是，在生活里我们可以寻找爱，寻找那种生命本能指引的方向，以及冥冥之中就注定的相逢。

喜欢一个城市不是因为那个城市的风景，而是因为那个城市的人和事。

1、上海人比想像中热情。因为一直都听朋友说上海人比较排外，还有些冷漠。不过，一个人在街上行走，遇到的人却都是满热心的。

搭轻轨不知道怎么转乘，旁边一位四十来岁的大叔很热情的帮我指点，还告诉我怎么走最省时间。问路上带着孩子散布的阿姨附近的银行在哪里，那位上海口音浓厚的阿姨也是很有耐心的指点怎么走怎么走。所以，总觉得原来上海人并不是原本大家传闻的那么冷漠呢。

即使是向路边的报亭老伯问路，他们也都是很耐心的指点。相反，一直以来觉得和善可亲的广州本地人却对陌生人怀有本能的戒心。倒不如上海人来的真诚了。

2、上海人怎么都不喜欢排队的？

不管是在市场，还是地铁站，好像人们都喜欢挤成一团，没有排队的概念。这当然不是什么多大的问题，中国人一向都是不喜欢排队的。北方城市大多如此。排队的fire play概念源自西方，有着法律本身的惯性思维，因此一直缺乏法制基础的传统中国缺乏遵守秩序性的细节。有一个例子可以作为参考：

在英国，200年前曾经有个法院判例。当时闹饥荒，大家排队去领面包，一个人因为要插队，排队的人一怒之下把他打死了。后来法庭在审理这个案件的时候，法 官判定打死人的那些人无罪。法官的理由是，如果判定打死人的人有罪，那么，就会助长社会上不排队的不良风气。因为有了这个判例，所以英美法国家所有的人都 知道要排队，不然被人打死白死。(VIA)

这个事例未经考证，但确实可以看出东西方传统上的根本区别。中国传统的思维就是法不责众，因此，当每个人都不遵守规则的时候，自己如果遵守规则就是吃亏，因此国人在面临一些是非之上就不是以为法律或者约定为准，而是以“不吃亏”为准。不排队其实就是一个典型的案例，如果别人都插队，而我排队，那就是我吃亏了。因此，国人又怎么会有排队的习惯呢？

3、上海很干净。的确是。街巷的角角落落都收拾的干干净净，整个城市都透着一种清爽。繁华市区没有什么特色，似乎所有的城市都有着一样的外观。倒是一些平常的街巷透露着上海的气质和和芳华。

4、上海的媒体似乎较为保守。得出这个印象可能是太狭隘了些，也只是读了几天的《新报》，发现在时事评论上观念还是比较陈旧保守的，仍然是官样文章居多。回到广州看到的《广州日报》A2版在人大通过《反垄断法》的评论文章就要不客气的多。

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