现实2007/08/2811:43 下午
从体育中心回来的车上有几个学生一路上高谈阔论，说话的口气听起来是刚毕业的学生，口音应该是河南河北一带。一个男生说他的一个朋友在家当警察，每月收入挺不错的。不过自从煤矿出了事，所有的小煤矿都被关了，那朋友收入也就剧减了。旁边的男生附和说，那当然，人家大煤矿什么都齐的，谁鸟你啊。
即使是在南方读的大学，看到周围的同学在读书期间都已经深入接触到社会的真实面，但我总觉得学生仍然是一个比较单纯的群体。从年龄心理到社会阅历，他们的内心都仍然是较为纯粹和理想化的。那种与生俱来的正直和理想主义是青年人最闪亮的地方，然而现实却告诉我们，这些纯粹和善良在现实的面前如此虚弱。
当然不能怪这些刚刚成熟的孩子，他们的一切想法和观念都来自于周围的环境。父母小时候就会告诫他们努力赚钱、出人头地，人不为己，天诛地灭——当然他们口头的教导可能与此相反，他们只是用行动证明了这些。
这个社会上发生的一切都毫无保留的告诉他们，这就是一个金钱和权力的社会，还是中学的时候一个朋友就说过，有钱就可以有权，有权自然也就有钱。这不是一个美丽的童话世界，这是一个残酷的可悲的世界——在这样的世界面前，孩子们有什么能力去抵抗现实的攻击？
曾经收到一个在读大学生的email，向我述说他在大学里的烦恼。他敏感，对于校园里的阴暗面深恶痛绝，他失望，对这个世界感到迷茫。他觉得校园里是另一种竞技场，考研的人比不考研的人地位高，而自己拿的高中本科可能和高中毕业证没有两样。所有的世俗的、偏见的观念深深的伤害了一个学生的价值观。
他们退却了，他们受伤了，他们被同化了。于是正直和勇气变成了势利和逐利，对于理想的追求变成了追求更高的享受。他们是快乐的，因为这样他们在这个社会里如鱼得水，他们发现教科书上的道德都是虚假的、伪善的，他们发现这个光怪陆离的世界有另外一套生存法则。他们当然没错——人们说的对，如果不能改变环境，就应该改变自己适应环境。可悲的只是，他们甚至都不会去想改变。
鲁迅说，哀莫大于心死。
无题2007/08/2711:33 下午
献血“疑云”2007/08/2611:31 下午
献血很多次了，但是今天献血的时候才突然想到这个问题：血站从大量的义务献血人员采血，然后又价格不菲供应给医院，而医院也会将这个成本转嫁给病人。从无偿义务献血的良好初衷到病人承担的昂贵的输血费用，这其中到底是因为什么？
黄石市中心血站的一篇文章《为什么献血无常，用血却收费的？》的确让我解开了疑惑：
尽管血液是无偿采集，但还是需要成本的，如①直接成本费，即血液采集过程、储存、分离和检验费用，经有关部门核定仅此成本费约为117元／袋；②还血费用，根据规定，无偿献血600ml者，本人及配偶可免费用血1800ml；无偿献血 1000ml者，本人终身无限量免费用血，直系亲属（子女、配偶、父母）等量免费用血。③采血后必须再经过两次重复全面检测，淘汰率为8－10％，但对献血者本人及直系亲属仍可减免费用血。④根据我市具体情况，对学生和农民无偿献血仍支付了交通及营养补助费。⑤无偿献血宣传无偿献血证、纪念品等直接费用。 ⑥间接费用如设备折旧、更新、水电及办公费等。⑦其它费用，如开展公益性活动、无偿献血爱心回报活动等。由此可见，血液本身并未计入成本费用。综上所述，用血时收取的只是成本费而血液本身仍然是免费的。
文章在成本上讲的非常清楚，应该广而告之让那些对于义务献血政策有误解的人都来看一下这篇文章。
当然我仍然会觉得理论上来说，血液的采集及检测成本应该由相应的政府医疗投入来弥补，而不应该由病人来承担。因为按照很多血站自己的说法，要么是事业机构，要么是公益机构，那么这些机构的主要运营费用应该交由政府的相关部门来投入，而不是转嫁给服务对象。
但是文章末尾的一句话，仍然让我看到现行用血收费政策的理性因素：依照现行法规，未献血者用血必须缴纳一定费用，而无偿献血者则可以享受有关减免费用血的待遇。如果大家都参加了无偿献血，都可享受免费用血，那么“用血收费”将随着我国献血公益事业的发展和国家综合实力的提高，自然会寿终正寝。
P.S：我的另一个疑惑也得到了解答
献血的时候，那个一声又是扎的我的无名指。当时问了一句：为什么都是扎无名指呢？那个医生说，这是习惯。当时就有疑惑，为什么不同的医生却有同样的习惯呢？
这个问题也找到了解答——《验血请伸左手无名指》
P.S：还有一个疑问：为什么医生开的处方单都是天书？
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lin的画2007/08/249:48 下午
寂寞春山在，何处有人行2007/08/239:10 下午
泪与笑2007/08/2110:07 下午
纪伯伦说，“泪会净化我的心灵，让我明白人生的隐秘和它的堂奥；笑使我接近我的人类同胞，它是我赞美主的标志、符号。”
纪伯伦的美文都散发着迷人的味道，那些精妙的比喻和排比让跨语言阅读的我们都能感受到自然的美好来。但是读的多了，渐觉得那实在是童话的世界，太超脱于我们的生活了。我们的世界并不都是美文，其实有太多无奈和不完美，因此那些美妙的语言却像是精炼的废话了。
而我更喜欢梁遇春说的，“人到老了，生活力渐渐消磨尽了，泪泉也干了，剩下的只是无可无不可那种将就木的心情和好像慈祥实在是生的疲劳所产生的微笑——我所怕的微笑。”
未曾老到那种程度，不过想必是让人遗憾的，年岁渐长，对于世界的变化就慢慢麻木起来，对于生活的细节也就不太在意，于是表面上看人是豁达了——如孔子所说“知天命”——既然知命，自然无求，所以生活无论如何都成为一种可满足的状态，又如何不会发出那疲劳的微笑来？
所以，我觉得年轻人应该都喜欢读梁遇春，因为我们读过那么多文字，只有他最真切写出了年轻人的心思和想法，姑且不管这种想法是否幼稚，至少我们从这里找到了共鸣——我们有理由有资格去为生活而放肆哭放肆笑，那些来也匆匆去也匆匆的眼泪和欢笑，本身就是生命力最大的欢乐。
正如浪漫诗人格雷写到，“The tear forgot as soon as shed, the sunshine of the breast.”
有时候我们会有错觉，以为流泪就意味着不快乐，仿佛追逐人生的快乐就应该避免伤感流泪。所以我们经常劝慰朋友，生活里充满阳光，应该多想开心的事情，让人生多点欢乐。在大多数情况下，我们都是这么做的，因为那笑声就是朋友间最真实的碰撞，我们能从那笑语中找到生活的温暖。
但生命的追求其实是双重的：生活的欢乐和灵魂的深刻。那些悲伤的情感和因别人的痛苦而感同身受的怜悯所带来的热泪又何尝不是生命力最宝贵的一部分呢。正是因着这热泪，我们触摸到自己真实的灵魂——去除了坚硬的外壳之后我们柔软的内在。
眼泪是艺术——如果说生活是悲剧，那么眼泪就是唯一的证明。
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云2007/08/2012:15 上午
1、加班。听了一个上午的情歌，发现悲伤的情歌比快乐的情歌多的多——要么是失恋的比恋爱的人多，要么是失恋的人比恋爱的人更喜欢听歌。
2、访问久前去的一个博客，看自己做过的一个小测试得出的结果，偶的灵魂是漂泊的云。
真的是这样吗？如果放在以前，我会这么觉得，也会这么希望。人生本来就应该是自由的，应该无拘无束。但现在却未必了。但生活的经历总会让你想起《生命中不能承受之轻》，也许你需要一根线拉住你的身影，尽管自由却还需有所牵挂。
有些事情是会改变人的。改变当然会很痛苦，但是痛过之后，也许会发现努力去改变或许是好事。
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当白娘子遇上许仙2007/08/169:29 下午
白素贞断桥上回眸的一刹那，是一个传奇的开始，也是一个理想化的隐喻。
传奇小说总是将人物引向宿命论的观点，爱与不爱往往是一贯而终，没有第三者，也不会有移情别恋。因此在传奇里，白素贞一见钟情的男子就必须是她要去报千年恩情的懦弱书生许仙。因此那后面的西湖泛舟、雨中借伞就是顺理成章的浪漫爱情的开端。
但我不禁猜想，如果白素贞在断桥边上回眸的那一刻看上的不是许仙，而是另外一个男子，那么这个故事该如何发展？一边是前世今生宿命的姻缘，一边是自己春心暗动的情愫，她会如何选择？
弱智的台湾偶像剧不就是这样来的吗？
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一句话2007/08/1510:27 下午
青蛙与蝎子2007/08/141:21 上午
世界或原谅我我心仲裁着我
判我得到了什么
我也许得到了天得到了海但尘世里
遗留了自我
茫茫漫长夜
求风声休笑我
——温兆伦《我得到什么》
不知道为什么就想起《第三类法庭》，以及青蛙与蝎子的故事。
一只蝎子请求青蛙背她过河，青蛙答应了，青蛙努力的游着，然而游到一半的时候，蝎子却蜇了青蛙一下，青蛙的意识慢慢模糊，他挣扎着问蝎子，你为什么要这么做，这样你也会死的。蝎子哭着说，我知道，可是我忍不住。
那只蝎子叫沙菲，那只青蛙叫哥顿。或许青蛙与蝎子的相遇，就是命运的捉弄，青蛙爱上了蝎子，而蝎子却出于本能杀死了青蛙。
这是悲剧吗？我不知道。就像大多数的爱情都散发着悲剧的味道，一只青蛙与蝎子的爱情，又会有着怎样的结局。或者在很多人看来，青蛙与蝎子注定是不可能在一起，因为他们太不同，所以会彼此伤害。
但是青蛙不相信这是结局，于是他要改变青蛙与蝎子的宿命。既然一只青蛙可以成为蝎子，那为什么蝎子不能变成青蛙？
青蛙背着蝎子过河，忽然他停在一片荷叶上不肯过去。
蝎子问：“你为什么不背我过去？”
青蛙说：“我永远不会过河，除非——你变成一只青蛙。”
蝎子冷冷道：“傻瓜，这样你会被晒干的。”
青蛙却执著而无怨，如果真的需要让蝎子失去最爱才能唤起她深处的善良，他愿意。
阳光炙烤着他，身上的水分慢慢流失，他觉得自己慢慢要进入昏迷了。可是蝎子仍然是蝎子，他会感到后悔吗？也许会，也许不会。只是那已经不重要了，他相信自己爱上的蝎子是一只善良的蝎子，他相信自己的牺牲会让她成为一只青蛙。
于是青蛙就在那个闷热的午后带着微笑死去了。
蝎子在荷叶上放声大哭，为自己失去了最爱而哭泣，她终于变成了一只青蛙。而失去了哥顿，她又是为谁变成了青蛙呢？
为什么拥有的时候要彼此伤害？为什么一定要到失去的时候才懂得珍惜？青蛙与蝎子的爱情，难道一定要牺牲才能证明？
在书的第666页，沙菲对哥顿说，我爱你。
马中宝在第666页写下，宝爱怡。
只是当蝎子发现真爱，爱她的那个人却已永远失去。
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virtual life：来自未来的报道2007/08/1312:14 上午
时间行进到公元2050年，虚拟现实技术已经在很多领域取得了成功的应用。2049年联合国际会议（UIC）和Macsoft达成一项公益计划，允许部分公民志愿加入实验性的Virtual life项目。这个项目的基本框架就是调查和研究一个真实的人在虚拟社会中长期生活的可能性，以及这种虚拟化生存对于真实（reality）的影响。
在早期的虚拟现实技术中，由于受机器采集脑电波的信号技术的限制，实验者往往需要被固定在操作平台上，长期下去实验者的身体机能往往会出现紊乱和退化。而在这个新项目中采用了突破性的全息动态采集方式，用户在虚拟世界中和现实世界中一样通过真实的行为和系统交互，由系统对用户的行为进行采集，然后进行反馈生成全息图像，这样实验者不再需要进行麻醉和催眠，随时进入和退出虚拟现实系统。
在最初的实验中，志愿测试人员按照年龄被分配到三个对照组别，第一个组别(G1)是年龄小于8岁的幼儿组；第二个组别(G2)是年龄在9-15岁的少年组；第三个组别(G3)是16-25岁的青年组。每个组别又分为两个对照组a和b：a组每周有3天生活在真实世界中，有3天生活在虚拟世界中，周日则由科学家对测试者进行各种体能指标的测试和心理辅导；b组则有6天时间都生活在虚拟世界中。
实验的结果大部分如专家预期，年龄越小越容易适应虚拟现实，而年龄越小受虚拟现实的影响也越大。大量的测试数据显示，年龄较小的测试者更容易将现实和虚拟现实混为一谈，并且在现实中更容易冲动和受挫。
不可否认的是，虚拟现实中的教育系统非常成功，参与测试的实验者都表示对于在虚拟现实中生活更感觉自由，并且对于自己的生活更加满意。通过观察实验者在虚拟现实中的表现，科学家发现在虚拟现实中更容易将观念和思想灌输给实验者，这可能依赖于系统中个性化的教育体系。
研究者发现，三个组别的实验者都形成了不同程度的虚拟现实依赖症状，这也基本符合实验的预期——因为这个项目最开始的目标就是“更有吸引力的生活”。
但一个让人担心的问题是，心理学家在进行心理辅导时发现，三个对照组中，b组都呈现不同程度的悲观主义，在G3组中几个实验者甚至出现了厌世主义。
通过分析研究者发现，这种心理的蔓延应归结于虚拟现实系统中的“重置（reset）”功能。实际上在虚拟现实技术的一开始，“重置”就是一个重要的噱头。即使是在最新的虚拟现实系统广告中，广告标语仍然是“rebuild your life 300,000 times in 1 second”。实验者可以根据自己的需要随时决定是否重置之前的活动，甚至可以象游戏一样，保存某个时间点的记录，然后在需要的时候重新读取。
心理学家摩恩曾担任Virtual life项目初期的心理学顾问，在他强烈要求修改系统中的重置功能后，他被迫离开了项目组。摩恩在接受UBS电视台访问的时候说，“...这种技术在一开始就将虚拟生活与真实的生活截然分开，人们在虚拟世界里感受到的体验到的都是真实世界不会存在的东西，不管（那些东西）看起来多么的真实。...问题是，这样会割裂生活里最本质的东西：只有一次。人生的意义在于只有一次，生活的重量在于选择的有限。而虚拟世界里提供的近乎无限的可能将生活的意义全然毁灭，换来的也必然是精神世界的空虚和崩溃。”
而Virtual life项目组副组长凯蒂对此的回应是，“我们认为，虚拟现实的真正创举和价值也正是在于无限的可能性，因此（Virtual life）的系统需要做的是修改并完善这个功能，而不是去掉他。否则这个耗资巨大的项目也就毫无意义了。”
这个项目同时还遭到了各个地区的AVL（Anti-Virtual-Life）组织的联名抗议，认为这是对于人类本身的非人道实验，并且认为这是背离自由精神的疯狂科学实验。尽管如此，UIC仍然认为这个项目值得继续研究，并且已经启动了第二期实验计划，计划的目的在于研究新生儿直接接入系统后行为思考模式的变化。但据悉由于需要有新生儿参与实验，而实验结果具有一定的风险，因此实验的志愿者招募变得十分困难。但凯蒂坚持认为，这个计划虽然遭到非议，但争论的焦点在于与伦理和传统价值观的差异，就像所有的技术进步一样，遭到非议是意料中事。
文明社会需要抗拒“失明症”2007/08/1210:15 下午
8月9日的 《南方周末》阅读版有毛丹的《视觉、共感与脆弱的文明》一文，提到1998年诺贝尔文学奖获得者泽·萨拉马戈的作品《失明症漫记》。小说大意是，某个城市里突然出现一种“失明症”，为了防止病症的传播，政府将失明症患者集中到疯人院隔离。男男女女在恐慌和无助中展示了人性中真实的一面。“书的结尾也有点黑色幽默：全城人都盲了，一群群盲人四下摸索、抢劫食物，到处是冲突。突然，失明者一个接一个复明，‘城市还在那里。’这是做梦吗？（引自毛丹上文）”
荒诞的小说却近似寓言的文体，让人难免就要产生无尽的联想。在这表面之下到底有着怎样的深意，可能不同的角度会得出不同的结论。——但归结为城市的脆弱似乎太浅白了点。
如果把这个失明症换作是绝对的黑暗，那么其实所产生的景象和《失明症漫记》中想必是一样的。“看不见”本身的意义是一样的，人们不仅无视自己，同样无视他人，因为群体的不透明，制度约束将无从下手，这样的社会也就难以压抑人性中破坏和丑恶的一面。
人类文明的基础不在于制度的完善与否，也不在于是成文的或不成文的，而在于这种社会约束力的公正，以及社会对于个体监督的可能性。也由此可以把人类的文明史看作是群体对个体压抑的历史。
文明的基础在于两个因素：共识和监督。
制度本身就是共识的产物，尽管制度本身是强权政治的意志，但其仍然需要多数人所达成的共识。因此即使在等级社会，统治阶级和被统治阶级之间的不公平和矛盾仍然可以依靠共识来达成一定的平衡。
而监督更体现了制度本身的力量。制度的约束力不在于其本身具有的强制力量，而在于集体监督的可能性。在这种情况下，被监督者和监督者很容易形成一个整体，或者说在制度约束之下，被监督者很容易就成为这种制度的合作者和共谋——某种意义上的“顺民”。这在东方社会可能更容易理解：在法制松懈的角落，人们犯了事，首先担心的不是自己要承担的法律后果，而是个人的面子和家族的荣誉。这种看似没有任何“暴力”约束的道德机制，在群体的广泛共识和互相监督下，具有着巨大的约束力量。
而“失明症”的存在，正是使得文明的基石之一——“监督”——成为不可能。人们在无所约束的疆域里自我放纵和扩张，引发的必然是文明社会的崩塌。
监督，尤其是在权力社会，表现的是两个方面。政府对人民的监督，以及人民对政府的监督。前者的监督基础是法律和暴力机关，后者的监督基础则在于社会权力和民主意识。
在中国，网络警察可以直接删除你刚发的帖子，而你却不知道县委书记一年可以贪多少钱，在这样的社会，公平本身就是可笑的，单方面的“失明症”所造成的后果正是纵容了社会部分利益集团的贪欲，以及老百姓对政府信任的大打折扣。不公平的监督机制和不透明的监督渠道所产生的失衡，与“失明症”一样，造成的都将是政府和人民的彼此猜忌和怀疑，“和谐社会”这个华而不实的大面包也就变成一个糠包了。
music：怀旧2007/08/1111:58 下午
一个人难得的竟然泛起空虚的念头，于是从公司出来就直接走到最近的好又多，本来想是买点杂七杂八的东西。不过杂七杂八没买，就买了两盒唱片。
一张是黄霑作品。不过没看仔细，回来才发现并非黄霑作品灌录的CD，而是2000年“辉·黄演唱会”的现场版本VCD（2 vcd）。颇为感伤的是，2赠1送的vcd竟然是也已逝去的罗文的俄罗斯演唱会VCD。于是本来一张纯粹怀旧的唱片就有了追思故人的感觉了。
画面一般，音质经过后期加工，有点失望。不过，在这套唱片里能看到一众半老的往日巨星同台献艺，如今或在或已离去，真是让人唏嘘不已。而中午的时候还和同事言到，有些歌从我们读书开始流传到现在，眨眨眼都传唱了近20年了，想想真是不可思议呢。纵使后人还会唱起这些悠扬的乐曲，偶然瞟过那陌生的名字，谁又能记得那些曾经璀璨如花的笑靥呢？
有点奇怪的是，唱片内赠送的海报竟然是周笔畅，笑的挺灿烂，可是和黄霑、罗文哪嗒跟哪嗒呀？
另外一盒是宝丽金20周年珍藏集。店员告诉我旁边还有宝丽金的精选集，一看真还吓一跳，从十周年直到60周年都有。对照了一下曲目，还是觉得20周年的精选曲目比较经典一些，我最喜欢的那些经典粤语歌都在里面了，象《女人花》、《万水千山总是情》、《相思风雨中》、《不装饰你的梦》、《一生何求》，下次给小猪听，她应该都满喜欢的——纯粹怀旧。
有趣的是，这套3cd的珍藏集“压轴歌曲”竟然是《是不是这样的夜晚你才会这样的想起我》，宪哥的这首几乎成为搞笑桥段的歌曲忝列其中，是不是也会觉得自豪呢。不过，这个可是彭家丽的粤语版本。据说这首歌是中文歌曲里最长的歌名。刚查了一下，这个记录已经被陈绮贞一首更长的歌名给破了——《我们连觉也没睡决定连夜赶去拜访艾立克克莱普顿》——有点后现代诗歌的味道吧。
当然真的来讨论谁是最长的歌名的话，谢霆锋的《281公里》、迪克牛仔的《三万英尺》或者王菲的《千言万语》都可以站出来拼一下的吧……
标签： 影视关注
青檬个人门户：需要重新发掘用户焦点2007/08/1012:16 上午
是青檬，不是青柠，打错了好几次了。
刚刚从feedsky上看到这个话题广告的时候，以为又是一个web2.0模式的基于音乐分享的社交圈子。真的进来逛了、听了、用了，才发现这这个网站有很大不同。
很多新的标榜2.0的音乐网站主打的都是音乐在线试听，以及由之而形成的发现、分享、交流的“豆瓣模式”。比如国外的last.fm或者国内的八音盒等，模式都在于通过对于音乐进行分类或添加标签形式，来形成音乐之间的关联，同时通过对用户试听的分析来为用户推荐音乐，并根据这种对于音乐的偏好来结合不同的用户之间的联系。
不过青檬显然不属于这种类型，按照网站的说法，青檬音乐个人门户是一个以音乐为主题的社区，因此试听就变得不是那么重要，我这种习惯于去寻找经典歌曲的人来说就变得无所适从了。因为青檬显然是属于更适合那些追逐流行的年轻人的口味，比如现在的第73期榜单20首候选歌曲中，不仅没有听过一首，更对那些歌手闻所未闻。
关于这个“青柠流行歌曲榜”，看来是青檬的主打产品，在产品的细节上做的都不错，每首音乐做提供了投票、分享、评论的功能，并且歌曲的排名变化及用户的行为分析。
下图是关于这首歌的榜单排名图表：
但问题也在这里：
榜单为中心：定位过分保守
以榜单为中心，根据用户的投票或者销售来决定排名，已经是接近于传统的电台节目。这种模式在互联网上并没有任何优势，和web2.0的音乐分享网站相比，青檬的定位显得古怪并且守旧。
就像我这样二十多岁，对于音乐排行没有任何兴趣，只关心好听的音乐的人大有人在。如是我辈，在青檬上竟然找不到任何歌曲的搜索框——不禁疑问：这个真的是音乐网站吗？即使不提供试听，至少要有根据音乐主题或者分类进行的音乐列表浏览啊。但是都没有，在这个网站上，听了几首歌之后，我真的不知道要做什么了。
后来才发现，原来进入榜单产品之后，顶部就没有主站顶部的菜单了。其实顶部的“新歌库”是有歌曲试听的，但这些音乐试听没有任何分享和推荐的功能。
个人门户：缺乏用户粘度
虽然是叫做社区，并且提供了潮流的个人音乐门户，但是有点奇怪的是，这个个人门户和青檬音乐台的关系并不是很大。并且从这个门户所展示的用户数据来看，由于基本上都是和榜单音乐有关的信息，也无法看出这个用户的音乐偏好，音乐的范围想必都是十分狭隘的。整个个人门户都是围绕这榜单上那20首歌打转，用户哪里有什么发现和分享的乐趣呢？
值得挖掘深度的焦点：音乐专题
其实，我在上面逛了一圈后，发现这个才是真正让我感兴趣的东西。类似于豆瓣上的豆列，和百度的音乐专题相比不同之处在于青檬更接近于节目创作，由用户提交音乐名称和音乐介绍，提交后可能获得音乐台的制作播出。
但问题同样存在，这些专题音乐不仅无法试听，更无法分享给其他用户。如果能将用户音乐专题中的音乐进行串烧，然后附加上用户的介绍蚊子作为字幕或说明，应该是满有个性的一种功能。而现在的方式就纯粹成为音乐台的候选节目资源而已。
这样看起来，青檬音乐台的主要需求是通过个人门户来增加用户粘度，来收集打棒歌曲的信息，并从个人门户来收集节目资源。
个人认为，这样的需求不应该采用个人门户的性质。传统的论坛模式完全足以胜任，只是经营的问题而已。个人门户不仅没有足以组织用户的兴趣的资源，也没有提供足够的交互形式来促进个人门户的发展。
所有的web2.0产品都需要一个产品中心，无聊是书、电影还是音乐，都需要是一个具体的物，并且多具有长尾的基本属性。比如当我在豆瓣看到竟然有人和我一起听10年前的《音乐天堂》合集时，马上就找到了归属感。而青檬显然太专注于榜单，而忽略了运营个人门户的基础——丰富的可供分享与交流的话题。
因此，青柠个人门户总体而言，需要改进的地方很多，包括设计上的细节。而这种改进则可能需要青柠需要对音乐台和个人门户重新整合和规划，传统模式和2.0潮流的对接可不是生硬的拼在一起就可以成功的。
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渡口2007/08/0811:19 下午
枫叶林旁枫叶渡，枫叶渡上渡江人，渡江人渡江看枫林。
渡口是旧时的渡口，只是残留下一条破落的船，在干涸的河床上遥想着往日的从容。
人却早已不是旧日的那个满身泥的小娃，岁月留下的除了树的年轮，还有沉默是金。
眼角的皱纹里，时光悄悄雕刻着生命的深度和广度。
那无尽的滴答，在风声里，在芦苇丛的窃窃私语里，在心里的痛和眼角的泪里，涌出如许的激动和惆怅。
往事，多少往事啊，哗啦哗啦的玉米地和踟蹰难行的青草滩，袅袅的炊烟和哀哀而鸣的大雁，一幕幕在眼前涌现。快乐或者不快乐，在时间的镜子里折射出来的都是一样的色彩，都是带着甜蜜的惆怅，怀着欢乐的悲愁……
烟雨葱茏，燕子低飞入户
夏日炎炎，有高柳鸣蝉相和
浅浅的水湾，小手划过水面挽起的菱角和莲蓬
隆冬的夜里，家人围坐在火炉边愉快的交谈
是因为失落吗？这风吹麦浪，眼角泛起的竟然是浑浊的泪水，那一片苍茫和寂寞，只因在那疲惫的河岸失去了所有关于过去的踪迹——一棵树，一处残壁都不曾留下。仿佛站在世界的中心，你已经无法知道东南西北，也不知道那些是现在，哪些是过去。
时空错落，你恍如小孩，站在昔日的渡口，向家人摇手挥别的刹那，已变成古稀老人。
渡口，这有关过去的一切的剪影，在干涸的河床上绝望的存在。
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民主与精英主义1:03 上午
自由主义者：我们需要更加民主的政治体制，我们需要在更多方面允许人民行使自己的权力。
精英主义者：我们当然希望民主，但是也要看到，民主所产生的决策往往是利益折中的、没效率的，短视的，甚至是愚蠢的，错误的。
自由主义者：民主的目的不是为了做出正确的决定，而是要保证人民的自由意志。
精英主义者：那就意味着民主就是缺乏深刻责任感的自由意志？尊重民主就意味着无视错误和愚蠢，漠视人民真正的利益和福祉？
在民主已经成为普世价值之后，可能没有人会再敢高呼反民主的口号。但是当我们遇到这样对于民主的审问的时候，我们确实有必要重新审查民主的真正本质。
在身边大多人的概念里，民主就是人民当家作主。当然，这是痴人说梦。在任何国家，不管是不是民主国家，行使权力的永远都只是一批人，区别只在于在这个政体中，领导者和人民之间的契约关系如何，以及契约是如何确立的。因此，不管是否是民主社会，社会的实际权力都是攫取于少数精英人物中。因此精英主义既是一种社会传统，也是一种不可避免的社会现实，但并不是民主的对立面。
自熊比特出版《资本主义、社会主义与民主》以后，当代理论家通常都同意民主是“选择领导人或统治者的一种方法”。民主只是相比之下选择更让人满意的统治者的方式，因此少数人统治仍然是民主的特征之一。
现在政治的“民主化”只是一个表征，那只意味着在权力的两级——统治者和被统治者——就权力分配将达成新的协议。
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星际争霸2（StarCraft2）新视频2007/08/0611:44 下午
人族的机器人终于可以自豪的说，我不是鸡肋，我不是鸡肋。他们在新版本里拥有了变身为小飞机飞行的能力——同时具有对空能力——这样机器人就从纯粹的移动防空炮台变成了灵活的机动部队。
（不太确定这个单位就是之前版本的机器人，在一些站点的描述里，这是一种新型的突击单位，但是从降落为突击模式时，还是很类似之前的机器人造型的。）
人族的大舰：难道我就是打建筑的命吗？难道那些机械师就没有办法给我装备多几管径激光炮吗？在星际争霸2里大舰终于找回了自信，看看一只大舰焕发着光影同时攻击多个marine的场景，那些人族的fans们肯定要破涕为笑了。
基地啊基地，以前你被打，就只能看你冒着烟慢慢飘啊飘，真是无处话凄凉啊。现在暴雪的工程师终于肯为你装上一管机关炮了，虽然火力小了点，可是你也终于可以自信的说出来：我不是只会跑！
标签： 互联网视点
生活、树及其他2007/08/0511:21 下午
树
每天路上都会经过转角那棵树，在这个混凝土的城市里展示自然的生命力。然而我甚至不曾注意到那是一棵洋紫荆还是一棵随处可见的木棉。
一直认为的应该在生活里停下脚步欣赏风景的心哪去了呢？当“经过”变成一种习惯，而不成为一种新鲜美好的东西，如何在这平淡无奇的生活里发现“意义”？
我们需要意义，而植物不需要。那棵无名的树就在来来往往的行人的漠视中有尊严的活着，他不需要寻找生命的意义，他从泥土里获取养分，在阳光里自由呼吸，他就是很纯粹的、静态的活着，在周围匆匆与不变之间慢慢孕育年轮。
齿
我咬紧牙关，就像影片中那破烂的神庙的柱子咬着天空，智齿根部传来的阵痛带来的还有生长的快感。于是才发现生活需要的就是一种痛，因为痛让你变得不再麻木，不再对于存在视若无睹。牙痛了，于是你意识到了牙齿的存在，生病了，你意识到健康的存在。人生就是需要生理的病和心理的痛，否则人类可能都意识不到自己的存在。
路
路，最具哲学意味的意象，也是最具诗味的哲学命题。老子在千年前就用它做了最早的哲学思考。屈子说“路漫漫其修远兮”，而国父在遗言里写下后半句——“同志仍需努力”。人生是路，历史是路，凡是需要过程的东西，无一不是路，无一不可以路为比。
听张韶涵的《journey》里“It's a long long journey till i find my way home to you”平白生出许多感慨。倘若说现实的路途中，我们可以有地图，有指南针，甚至有GPS，而在人生之路上，我们又如何知道自己正往着自己想要的方向行进呢？
壁
越是成长，便越是沉重。
幼小的孩童心无杂念，在他们紫色的瞳膜后可以看到天使。而年岁渐长，我们不可避免在这浑浊的世间蒙上需要尘埃。于是，我们的视野变得模糊，我们的身上也套上厚厚的壳——然而这反而让人们感到安全。我看不到你，你也看不到我。
当隔膜被冠以隐私的名义，人们在城市的鸽子笼里终于迷失了生命的真谛。
生命应当是分享。分享喜悦、悲痛、欢乐、苦楚。然而现实中人却是分明在我自己修建着愈加精致的囚笼。厚厚的壳阻挡了雨水，也阻挡了阳光，生命在厚厚的壳里并不会破茧成蝶，只会是变成发霉的土豆。
所以，我们需要把自己的生活摊开来，在平整的地面上翻翻晒晒，生活就变得温暖而浸透着阳光的味道了。
P.S：朋友说，你的blog越来越觉得没有互联网的味道了。好吧，为了表示我怎么说都还是混迹在IT圈的，我为这篇日志做一句总结陈词，那就是：
互联网越来越2.0了，而我们的现实生活却越来越1.0了。
图片源自BP
只是一则新闻1:29 上午
随便写写-62007/08/027:55 下午
英雄形象与民族性格2007/08/0110:21 下午
小时候看《圣斗士星矢》的时候一直很奇怪，为啥车田正美要把星矢作为绝对主角——这个小伙子除了怎么打都打不死外看不出有什么能耐——帅也不是最帅，论到聪明智慧又看不出来，小宇宙在五个人里面也不是最强，但是车田正美就是赋予他最光辉的性格和最多的笔墨（这可真的是笔墨啊）。
到看美国动画片兰博或者百变雄狮的时候，又发现美国人的英雄观就是“肌肉男”，除了救人杀人啥都不会。
到看《哈利波特》的时候又发现，原来英国人的主角审美观还有很严重的出身论。对于这个斯文秀气，学习魔法看起来也没什么天赋，除了好奇一无所有的小男孩来说，如果不是有着神秘的身世经历，恐怕很难入邓布利多的眼吧。按照他们的逻辑，一个生来就注定成为大反派克星的小男孩当然有资格成为主角吧、
而咱们中国人的英雄观又有自己独特的地方，不管是肌肉型还是智慧型，都得有很强的道德感。如果说老美的肌肉男追求的正义，那么咱们的英雄却只追逐道德。自戕于天下的乔峰，或者是“怒发冲冠凭栏处”的岳飞，死的那一刻就使得他们升华而成为英雄。
从不同民族的英雄神话里，我们的确可以看到一些民族性的东西。
日本人性格里的那种坚强和不屈不挠使得他们本能的喜欢星矢这样缺乏天赋但自强不息的灵魂；而美国人那种强烈的个人主义和无政府主义也使得他们更喜欢那种一个人搞定一切的个人英雄；欧洲人骨子里的贵族观念（最初的地位来自于出身）则使得他们对于哈利·波特这样出身高贵的小男孩赢得所有人的艳羡产生了共鸣。
而咱们中国人呢，对于道德的归属感也让我们对于那些在情感与理智、得失与公义之间徘徊而最终选择后者的人产生好感，如果这个人因此而牺牲的话，那更是英雄无比了。所以，中国的英雄本质上是最接近古希腊神话里的英雄的定义的。
补白一句：《菊与刀》里写到，“美国人对一切救援行动，对陷入困境者的一切帮助都深为感动。勇敢的行为，如果使受难者获救，就更加是英雄行为。”这或许可以让很多人理解为什么很多美国的青少年都强烈的崇拜消防员。
回到开头的《圣斗士星矢》说几句题外话：虽然很喜欢这部漫画，但从来没有完整看完后，都是断断续续的看着有头没尾的——因此连黄金圣斗士我都数不全。而漫画里拖沓和极其重复的情节（总是几个主角被打个半死然后又奇迹般的小宇宙爆发然后一招制敌）被“完满地”带进剧场版的圣斗士，原本只是几分钟内发生的紧张情节在影片里就被拉成半个小时，真是急煞人也。
P.S：还记得那个长睫毛，两只眼睛含情脉脉的仙女座瞬吗？小时候一直以为他是个女的唉。
消失的乡村爆米花12:49 上午
小mickey第一次看到乡村里土制爆米花的时候，十分好奇，当听到那个乌黑的金属罐子发出“砰”的一声，然后白色的袋子里就装满了香喷喷的爆米花的时候，他说出一句让人很意外的话：“我知道那个阿姨的头发（爆炸头）怎么做的啦，肯定是把阿姨的头发放进去，然后砰的一声就变成这样啦。”
当然是个笑话，不过今天的孩子可能都吃不到这样的香喷喷的爆米花了。在影院买的爆米花其实都是玉米花，真正的爆米花手艺已经慢慢成为消失的行当了。
小时候在乡下，最大的乐趣有两个，一个是听走村窜乡的卖货郎的拨浪鼓，叮咚叮咚的鼓声总是勾起小馋鬼们的哈喇子。另一个就是炸豆米花的大叔的出现了。因为他们大多要十天半个月才会来一次，所以家家户户似乎都要赶上这个时机。
小孩子们围在一起，好奇的看着这个黑黝黝的罐子，在炉火上一圈圈的打转，等到时候一到，大叔就站起来，用脚踩开罐子口，然后就会砰的一声，罐子里的米就在一瞬间变成蓬松的爆米花冲出来（大人们都会叫小孩子们走开点，捂紧耳朵，因为那砰的一声还是满吓人的）。然后就看见那条长长的袋子鼓胀起来（一碗米都能炸出一袋香喷喷的爆米花。），升起的白烟散发出诱人的香味。于是小孩子就拖着老人的手急着回家大吃了。
其实类似的还有一种做法是把米做成蓬松的中空管状，不过一时记不起叫什么名字了。七年前大约还偶尔能在街头看到，如今不知是不是又已行将绝迹？
在百度上搜了一下，发现有人拍下的镜头，熟悉的一幕幕又重新鲜活了起来：
消失了的行当：乡村爆米花
标签： 社会