1、爱是理性的敌人。爱可以创造出诗人，却产生不了哲学家。爱本身就是非理性的，爱专注于当下和细节，缺少宏观的态度和耐性，所以热恋中的人往往容易情绪失控，多愁善感。而一个不沉耽于爱情的人往往就更具有审慎和专注的视野，看问题也不为自己的情绪所左右。所以，有人说失恋的人是半个哲学家，而恋爱中的人往往是傻瓜——当然是心甘情愿的傻。

2、在种种人际关系中，婆媳可能是最复杂也最让人头痛的关系。婆婆对于媳妇那种一半是挑剔一半是嫉妒的态度，可能是很多家庭不合的原因。一个聪明的男人应该懂得如何成为婆婆和媳妇之间的缓冲地带，他应该想办法去促进婆媳关系的沟通，而不是必然的要为一个舍弃另外一个，那就不是责任的问题了，而是蠢和笨了。——这段话是对一位朋友说的。

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这是一张让我非常喜欢的照片，不在于构图，也不在于细节的完美，而是从那一颗颗水滴里折射出的世界。

我们的世界就是那朵花，每个人就是一颗颗水滴。不管这颗水滴是大是小，是剔透还是黯淡，是饱满还是干瘪，都是一个完整的自我，而每一个自我都折射出一个独立而完整的世界。

每个人都有自己的透明度，都有自己的焦距，在这个独特的折射和投影的生命体内，人创造了自己眼中的世界，并且每个人都认为自己看到的世界才是真实的。

当那颗水滴在阳光中萎缩而升华为空气，一个人的、独一无二的世界，也就在在早晨的第一声鸟鸣中消失了。

或许从这个意义上来说，世界是意志的表象并不成为一种悲观主义的命题，而是真实——而人们习惯的就是对于真相视而不见。

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发现网上还有不少人在讨论《银河系漫游指南》，里面那个超级计算机计算了1000750万年之后，终于得出了生命的终极意义的答案——“42”。

这个答案可能吓坏了不少人吧——啥意思啊。没看过原著小说，下面只是作为个人的妄自猜测（如有高见，请多指教）：

42，如果英文来读是forty-two，但如果当作一个数字来读，那就是four two，与之谐音的英文即是 for two， 也就是说那个大智若愚的计算机脑袋在最后给出的答案并不是数字42，而是for two。说到这里，不知道是否能解开不少人的疑惑了？

——也就是说，影片里的超级计算机得出的生命的终极意义的答案即是，for two（成为一对儿），也就是寻找爱。

所以说，一个很老套的主题，在一部无厘头的电影里，就给复杂化了。竟然还有人联系到《LOST》，呼呼。。。

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广州动漫展没有什么动漫味，更象是一个人潮汹涌的集市（不过据说生意都不太好）。

波波斩获了两册机动战士的画册，虽然我对高达都没有什么兴趣，但觉得价格还是满划算的。那位大叔竟然有卖美国原版的精装泰山画册，只要80块，泰山迷没有看到那可真是太太遗憾了——我不遗憾，因为我对泰山也没有兴趣。

唉，人老了。走进这色彩斑斓的世界，突然发现自己有些格格不入了。想买张海报竟然都找不到自己喜欢的动漫主题。想买什么呢？机器猫、葫芦娃、猫和老鼠、或者是变形金刚，不过也许只能在怀旧的小书店才能寻找到了，按某位朋友的说法，偶们已经是过气的老一辈了。

唯一的收获就是发现了这两只小猪——小黑和小白——多可爱的一对。恩，这个pose不错，猪妈妈在后面，不要做坏事哦。嘿嘿，现在还是一对，明天就要“劳猪分飞”了——"Don't be afraid. It's a long but enjoyable journey. "

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风撕裂茂密的丛林，痛苦的回想在林间突袭
长矛和弓箭，屠杀和奴役……

在那91阶的玛雅金字塔上，统治者用血肉来慰藉神灵
皇帝和臣民一起见证虔诚的杀戮，年老的祭司用乩言来传达神的话语
当仪式蒙上神的光辉，死亡变成一种祭品，尸体也只是一种道具

远古的文明最后绝迹于这片丛林，留下一个巨大的背影
在那些巨大的遗迹面前，人们或许会推测这不可知的过去
因为疾病，或者天气
又或者是在征服者带来枪炮之前，人们已为自己掘好墓地

辉煌的文明却落下自戕的结局，人类的发展看来并非总是上升的轨迹。

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读书时周可老师讲课时说佛教是悲观的宗教，那时深以为然。表面上看来，佛家要求清心寡欲，证无我之境，似乎将世间事尽付红尘，自己一人端坐云间。以为世间生、老、病、死、爱别离、怨相聚，求不得（七苦）都是苦的，与其苦海浮沉，不如抽身上岸，如此说来，又如何不是逃避现实的悲观主义哲学？

但生活经历多了，就慢慢发觉，原来这种想法也有偏颇之处。佛家经典诸多，关注的其实只是一个字——“欲”。人之所以烦恼、苦痛，皆因为欲望太多太盛，欲望无法满足便难免至于苦痛。于是要想求得快乐的人生，似乎就要抛弃欲望和不满足。但这又产生一个新的问题：人之所感快乐和幸福也多是因为某种欲求获得了满足，倘若放下了所有的欲望，那人生之幸福似乎又是海市蜃楼了。

因此，现在再来看净空法师所倡导的“佛教是幸福美满的教育”又不过是一种幻象罢了。

真正的修行成佛，并不能获得人生的圆满，而只是生命的寂灭。佛家的真言原本就是一种牺牲——为避免痛苦而同时放弃幸福。因此，所谓成佛并非获得圆满，只不过是化为虚无，立地成佛也就是立马消失。“忘我”只是先机，“无我”才是真谛，倘若将自我化为花草木石，于何处不能安生，于何事不能自持？

只是在这种悲剧性表象的背后，我们也能感受到这种无欲的坚韧。倘若万事万物皆如流水，佛就是那水中柔韧有余的蒲草，就是风吹不动的磐石。“大丈夫无欲则刚”，这句中国的老话其实是对佛教修行的最佳注释。

何谓戒、定、慧？何谓佛、法、僧？都是虚头，都是名物。大圆满、大慈悲、大智慧，也都是为了骗后世子侄编出来的瞎话。没有“慧根”，静坐一辈子也不过是个会打坐的和尚，佛祖释迦牟尼在菩提树下大彻大悟、达摩祖师也要面壁九年才能超脱，这种顿悟、这种超脱，又未尝不是一种“再放下”。“已失去”的莫留恋，“已得到”的要失去，即使是佛也免不了得到与失去。

就如小乘佛教只求渡己，大乘佛教却要渡人。既然心怀众生，又如何能成佛呢？慈悲不是佛性，怀有慈悲心者只是菩萨不是佛，因此那些佛像面上的慈悲和微笑都只是众生自我怜悯的假象，成佛者无欲无求，无我无他，既无私心，也无慈悲，不仰天地，亦不俯众生。佛就是本真，就是无为，就是超脱于情感之外的自然。

想想小时候的妄言出家，如今看起来是如此可笑。以为幻海无涯、青灯有味，以有常换无常，不失为完满的人生。倘无所依恋，便无可弃，无可弃者，又如何放下而得悟；倘有所依恋，又如何舍得以寂灭换丰满？人生的爱恨离合，尽管苦痛，却如此深刻，庸俗如我辈，又何妨学佛做拈花微笑，却踟蹰行着自己泥泞的小路呢？

不由得又想起很小的时候读过的一本杂志上的一个答读者问：有人问，什么是完满的人生呢？ 编者回答：有过酸甜苦辣的人生就是完满的人生。既然完满，又何必成佛。

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什么是文明？翻翻辞典，大概就是说人类征服自然、改造自然中形成的物质财富和精神财富的总和，又或者狭义来说是偏重精神层面的人类进步的部分。不过这种定义和没有定义其实是一样的。因为翻来覆去不过是玩弄文字游戏，很难切中问题的实质。

在我看来，真正的文明只和一个词有关：宽容。

看了《西部风云/Into the west》之后，对这个词似乎有了更清晰的理解。现代人总是喜欢用“文明”和“野蛮”作为对立词，而什么是野蛮呢——野蛮就是不文明的行为和礼仪。也就是说，所谓野蛮和文明一样，并不是一个真实的存在，而是“文明的人”拿着自己的尺子去度量别人的长度，凡是和自己不合的就是野蛮。

真可笑。

当1860年五月花号上的那些欧洲人在普利茅斯港登陆在第一个冬天受到当地印第安人帮助的时候，恐怕他们不会觉得这些土著人野蛮而没有教养。当越来越多的白人涌入这片充满了黄金和梦想的土地时，当他们突然发现自己可以用手里的步枪征服这片土地时，人性中丑陋的一面暴露无疑。也许他们有着更多的知识，所以他们说知识就是力量，也许他们更讲究礼节，只是在那礼节之下遮掩的正是虚伪和丑恶。

当那些联盟士兵站成一排举枪向印第安妇孺开枪的时候，他们没有怜悯，因为在他们眼里，他们是野蛮人，是敌人，是需要种族灭绝的动物。剧集中几次引发屠杀印第安人的冲突归因于言语不通、误解或缺乏信任，但根本上，对于印第安人本能的戒心和敌视才是火药桶。

罗伯特·塞勒说他要趁铁路完成前到西部看看，看看那个有苍鹰飞翔，有野牛奔跑的地方，当铁路贯通之后，这里的一切都将改变，也不会再有西部。

在那声惋叹之中，无数的印第安人不得不背井离乡，离开自己的土地，从远远的山峰不安地遥望这不断变化的天地。对于部落衰落的幻象驱使他们要解开这个谜团，并且要使自己的部落能够延续下去。

有的选择与白人接近，但他们发现自己只是被忽悠的一群。有的选择延续自己的传统，但是他们却发现自己避无可避，于是冲突无法避免。残酷的幻象终于出现，部落营地满是血与火。

历史实在是太难分辨。

当我们为美利坚合众国的开国领袖的伟大智慧而赞叹时，却不能不想起正是他们一次次用善变的谎言欺骗印第安部落而攫取他们的土地，也正是他们用军队将印第安部族驱赶到越来越小的保留地。

当我们为印第安人遭受的不公命运而感到悲哀的时候，又不能不想到，这种传统、落后，又缺乏变通智慧的印第安文明在变化的世界中又如何能够生存？难道他们的大灵能够永远保佑他们的土地吗？

当乔治（传信人）独自盘坐在院子里，诚心呼唤大灵能拯救自己，并割下自己的头发作为祭品的时候，让人感到无尽的悲伤。传统的部落文明在这个残酷的现实世界里，显得如此孤独和无助。

结尾的时候，年老的雅各布·惠勒和野牛之爱在各自的土地为下一代讲述这些有关西部的故事，无论这些故事是过于残酷还是充满梦想，都值得人们将它世代相传，让人们知道在他们来到这里之后，给其他人带来怎样的遭遇。

也就在最后的那段交错的讲述里，剧集为北美殖民者以及美利坚合众国作出了忏悔。也正是在那下午温暖的阳光下，人们为这段充满血泪的西部史抱以最后的希望。

（回望我们这样一个缺乏忏悔精神，并且善于遗忘的国度，只会指责别人缺乏面对历史的态度，又是何等的反差。）

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在举家前往加里福利亚的途中受到到土著的袭击，年轻的丈夫受了很重的伤，无法继续上路。丈夫亲吻着自己的孩子，嘱托自己的哥哥好好照顾自己的妻子儿女，和他们依依不舍挥别。

也许是天意，他受到帮助和救治，身体渐渐好起来，于是他便快马加鞭要追赶上自己的家人。

只是这年的冬天提前到来了。他一个人在冰天雪地里独自生活了一年，每当他忘记自己亲人存在的时候，他们就在夜里出现在他的梦中，呼唤着他的归来。终于他弃毁了自己木屋，踏上寻找亲人的道路。

他到加里福利亚遇到的每座教堂询问，都没有找到亲人的任何消息，仿佛自己的亲人被加里福利亚吞没了。

而这时，美国正与墨西哥展开战争，他被迫加入了“志愿军”。

四年后，战争结束了。

就在他们的队伍途中停下向一户人家讨水的时候，他看到了自己的妻子，那种惊讶和惊喜让他激动的无以复加。然后接下来的却是震惊，他看见的不止是妻子，还有自己的哥哥，四年之后，妻子已经自己的哥哥生活在一起了。

远远地看到他们的恩爱，他那鼓起的勇气终于还是放下了。看到自己的小儿子已经长成一个英俊的少年，他只能把自己唯一的爱——妻子给自己的项链——作为礼物送给了自己的儿子，然后抽身上马离去。

这只是《Into the west》中的一幕场景，却让人不能自已。

难以想像，他心里有着怎样的痛。只是和那深深的爱相比，这种痛却有着牺牲的光辉，把那痛苦交付群山，独自流浪在飘渺的大地……那需要多么深的爱和勇气！

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爱一个人，就是心疼一个人。爱得深了，潜在的父性或母性必然会参加进来。只是迷恋，并不心疼，这样的爱还只停留在感官上，没有深入到心窝里，往往不能持久。 

爱就是对被爱者怀着一些莫须有的哀怜，做一些不必要的事情：怕她(或者他)冻着饿着，担心她遇到意外，好好地突然想到她有朝一日死了怎么办，轻轻地抚模她好像她是病人又是易损的瓷器。爱就是做被爱者的保护人的冲动，尽管在旁人看来这种保护毫无必要。

收拾打包的时候，从床底下发现失踪已久的《梁遇春散文》，闲来翻看一下，发现旧日做了标记的一段话：

“英国一位诗人说道，我们一生的光阴常消磨在两件事情上面，第一是在学校里学到许多无谓的东西，第二是走出校门后把这些东西一一设法弃掉。最可惜的就是许多人刚把这些垃圾弃尽，还我海阔天空的时候，却寿终正寝了。”

以前读来只是觉得颇有道理，如今再读却是感同身受。

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这是一篇feedsky的付费评论，付费评论并不等于垃圾评论；）。

其实第一次看到百合网不是在feedsky上，而是在《梦想照进现实》的片尾字幕上。以前从来没有登录过这种交友网站，也没有觉得有这种需求，如果在生活中都找不到真正的朋友，那么在交友网站上又能找到怎样的知音呢？

婚姻交友：应时而生

看到百合网上那些上百页的成功案例的时候，我才发现可能我是大谬了。原来这并不是小众市场，原来还真的有人在这里孜孜以求，并且能终成眷属。但我并不认为这是交友网站本身使然，越来越多人通过交友网站认识朋友，寻找伴侣，这暴露的是我们这个社会发展中存在的问题。

很多媒体都关注在各大城市开始盛行的老爸老妈为子女相亲的现象。这件事本身无可厚非，年轻人都忙着工作，倒只有父母为儿女的终生大事忙得热乎。“存在即合理”，因此，交友网站在这当口适时入手就成为一种善举。

钻出牛角尖：没有信任度的中介或者一夜情社区

但是，传统的交友网站很容易就演变为一夜情网站，虚假信息泛滥，以及网站对于会员信息无法有效监管，交友网站的困境往往就在于信任度。另一方面，很多传统的交友网站大多都是提供一种交流的平台，当用户在网站提交信息后就可以自由筛选信息资料，在这个时候，网站作为中介的存在反而丧失了意义。

至少在后面一个问题上，百合网给出了一个较好的解决方案。在百合网上，依托心理测评来对于用户进行分类，通过性格搭配的方式来进行配对，使得这种交友的过程更加直接，也更有目的性，并真正使得百合网进化而为中介的身份。

但是对于百合网宣称的“心灵匹配，成就幸福婚姻”这个有点模棱两可的观点，偶也只能点头称是。性格的契合对于两个人的相处的确是十分重要，但显然不是最重要的因素。因为毕竟对于有爱情的婚姻来说，爱是最大的动力，because love will change everything。婚姻不是寻找两个半圆，而是一种引力推动两个人的靠近，在彼此接近的过程中总难免会有碰伤，但那只是过程的一部分，如果这种引力足够强，那么两个人就可以磨合彼此的差异而结合。因此，这种宣称“性格”的论调潜意识的就掩盖了爱情对于婚姻的推动作用，而将婚姻变成一种快餐式的产品。

心理评测

心里评测是百合网所主打的一项服务，而这项服务也是和和交友的服务结合在一起的，即使百合网问你加注册的目的，你回答“对心理测试感兴趣，来试试”，那么在测评结束后，百合网还是不管3721，就为你开始配对了。

在这个繁琐的注册流程完成后，我得到了一份基本的《恋爱类型测试报告》，类型是“知性特质的哲学家型”：

* 喜欢艺术、哲学和心理学，对于自己的生命有使命感。
* 很敏感同时也很理想化。
* 通常很随和，除非他们的价值被侵犯。
* 倾向于对他们喜爱的人有很高的期待。

心理测评的不足

事实上，从一个选择题的测试，到几十数百题目的测评，说到底都是分类学的应用。所有的性格测评都是对于人群体的细分，然后基于这个分类进行题目的设置，因此准确与否其实取决于这个分类是否科学，以及测评的题目的数量和设置是否合理。在休闲读物上经常会有一两个问题的心理测试，有的人测了觉得非常准确，而有些人就觉得很离谱。问题就在于太简单的题目往往是基于对人群的概括粗线条的划分，这样，对于两个假设性格区间的人就不能准确的定位。

在百合网的帮助上看到，百合网所采用的性格类型系统是美国著名婚恋心理学家亚历山大·阿维拉博士，根据荣格和Myers-Briggs的理论发明的恋爱类型系统。也就是说，在这套性格体系中，将所有的人区分为这16种类型，如果你是典型人格的话，就会发现自己所作出的测试是基本吻合的，但若你是性格比较模糊，处于几种性格的糅合状态的话，你就会觉得似是而非了。

因此，将心理测评作为一个功能参考，可能是比较合理的，而将测评作为用户的基本信息而绑定，实际上却是具有误导性的。

但是不管怎么看，至少在那379个成功故事的背后，我们确实看到这种模式是有着显而易见的优势，至少比那些媒婆牵线搭桥而产生的爱情的成功率高的多。毕竟在百合网上，每个人都是被动的也是主动的。

说了这么多，我的观点其实还是和开头一样：如果在现实中都找不到真正的朋友，又如何期待在百合网上找到知音呢？

不过，最关键的原因是偶已经找到了自己爱的人。想起对小猪说的一句笑话：愿天下有情人终成眷属，愿天下无情人早日分手。倘若真能如此，那就是遍地百合盛开了。

1、“教堂在村庄里的房屋中间，就像母鸡在一群小鸡中间一样。钟楼耸立在天空里，...，就像是对着小天使们的光屁股的大注射器。”

当我再次读到这句话时，还是忍不住笑出声来。法郎士的《天使的叛变》可能是我读过的最有艺术性的“革命”文学，说它“革命”是因为这本书不仅仅描述一场天堂的战争，更是对于传统和现实的挑战，说它艺术则是因为难得将一本充满狂飙突进的战斗精神的书写的这么优雅和充满乐趣。

2、法郎士说，人在幸福中因为过去的不幸而死去。

这句话我记了很多年。

在《东邪西毒》里我又听到了这句话的另外一个版本：“（画外音）一个人有烦恼是因为记性太好，如果能把发生的一切都忘记了，那么今后的每一天都将是一个新的开始。”

或许这两句话都不见得全对，但至少对某些人，他们完全正确。生活里总是很多人活在过去里，将过去的点点滴滴收藏起来，等到某个时候就拿出来晒晒，于是就免不了一些伤心落泪。当然更要不得的就是拿出来晒晒都不愿意，于是就闷在心坎里深处慢慢长霉了。

所以，我总是说，一个人应该对过去选择性遗忘。有时候遗忘未必是坏事。当然，这并不容易，就像是谁说的，有些事情你越是想忘记，便越是记得清楚。所以，遗忘这个词未必合适，更多的时候，我们需要的是一种心态，一种不耿耿于怀的豁达态度。

某个人曾经伤害过你，某些事情你做的不漂亮，有些时候你觉得自己不够好....等等等等，人总是很容易就找到理由来哀婉自己的不幸。在人生的路上，前路漫漫毫无头绪，而回头望却容易看的清晰，所以人们都习惯了再回首，希冀从过去的经历中看透未来的玄机。而实际上我们都明白，只望着身后的路我们永远都看不清前方。

似乎道理谁都明白，可是谁又都说不清。生活的确是一种很复杂的化学药剂，你不知道它什么时候就起化学反应，也无法预知会和什么发生反应，所以有时候我们充满期待，又不得不小心翼翼。

所以，晚上突然就醒悟：为何要徘徊？

当你分不清方向，当你不知道东南西北，你要做的就是看准一个方向，然后让自己走下去。人生就是尝试的过程，谁能告诉你你的明天会怎样？所谓人生的道理，都只是算命先生的那张嘴，没有对与错，只有看你怎么说。

中学的时候，语文老师就告诉我们，尽信书则不如无书。换在生活里，尽信生活的道理，那才是真正的荒谬，没有规则，也没有定理，有时候太相信人间指南或者生活小贴士，你都找不回自己了。

....

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贺方回有词《晚景》云：“鹜外红绡一缕霞。淡黄杨柳带栖鸦。玉人和月折梅花。笑燃粉香归绣户，半垂罗幕护窗纱。东风寒似夜来些。”句子温柔可人，读来意兴阑珊。

《词品》戏言贺此词可谓善“盗”，化《滕王阁序》“落霞与孤鹜齐飞”为“鹜外红绡一缕霞”。不过读来前句大气磅礴，而后句则略婉约动人而已。

然善“盗”者并非只有贺方回，柳永“盗”术恐怕更要在贺之上。按柳屯田“杨柳岸，晓风残月”句其实化前人魏承班《渔歌子》句“窗外晓莺残月”。不过是换两字改一字，则境界全出，成千载名句——可谓“盗圣”。

附：魏承班《渔歌子》出处：唐诗：卷895-4

柳如眉，云似发，鲛绡雾縠笼香雪。梦魂惊，钟漏歇，窗外晓莺残月。
几多情，无处说，落花飞絮清明节。少年郎，容易别，一去音书断绝。

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亨利·米勒被禁十多年的小说《北回归线》的结尾写道：“人类是一些古怪的动植物，从远处看他们显得微不足道，走到近处他们又显得丑恶、刻毒。他们最需要的是周围有足够的空间——比时间更多的空间。”

跳着翻了一下，有种直觉就是《北回归线》就是小说版的《恶之花》(波德莱尔 著)，那种对于丑和恶的极致描述，简直就是他上面所说的“刻毒”，一种对于社会和现实近乎敌意的眼光。

可能很多人对于《北回归线》的被禁想当然的以为是小说中对于性的描写的肆无忌惮，其实你翻过几页就会发现，这里面对于性的描写和村上龙的《近乎无限透明的蓝色》相比，实在是小巫了，村上龙的《近乎无限透明的蓝色》里犯罪、吸毒、性，把一本有着透明质感书名的小说写的近乎变态，尚且被CCTV作为日本代表作家采访。而亨利·米勒的《北回归线》却要被冠以晦淫之名，实在是过火了。

有网友把《北回归线》和卫慧的《上海宝贝》相提并论，以为是同样的“身体写作”。那可真是折杀老米勒了。在《上海宝贝》里，除了放纵和自以为是的自由主义，能看到的只有空虚。在那些精妙的文字底下，再找不到其他东西。

而《北回归线》在那些放肆和毫无修饰的描丑的生活语言中，有着一种旁观者的冷峻和严肃。阅读的时候，你会在那种放肆和严峻的语言中来回游走，你在看小说家借男主角之口说出的话时，你感觉到的其实是两个人：一个人在面无表情看着另一个人沉沦。因此，当你读到那些“我”的时候，感受到的却是“他”。这是一种无声的写作，对于笔下的人物不流露一丝的轻薄和同情的写作。

或许你一开始就以为亨利就是笔下的那个满嘴只会吐出下水道呕吐物的作家，但事实上，在某一章节的某个段落，亨利不小心泄露了自己的声音。“...而我在想很多很多早已逝去、早已遗忘的往事。想在格令波因特度过的那个下午。当时德国人正大举进犯比利时，我们损失的钱还不多，也就不大介意德国对一个中立国的入侵。那时我们仍很天真烂漫，乐意听诗人们朗诵诗，在昏暗中坐在桌子四周大肆谈论死去的亡灵。”

没有一出生就有的堕落，在那些冷漠缺乏情欲的干巴巴的描写里，人们看到的不是情色，更不是淫欲，而是一种社会的糜烂和人生的空洞乏味。那些生命的角色开始纵情声色，试图追逐生命的意义。然而，生活的意义可以从某种生活方式而获取吗？因此，在那些极其“刻毒”的文字里，我们就又发现了那些角色隐秘的积极的一面。

因为从他的文字里，看到的都是愤怒和不满，刻薄和无情。米勒称自己为“文化暴徒”，倒真是恰当的很。

Bertor在一本关于营销策略的书里举了一个例子。

伟大的女发明家betty是一个坚定的女权主义者，她严肃的认为男人可以站着小便，而女人只能蹲着小便，是最起码的男女不平等。于是她穷其精力致力于研究如何使女人也可以站着小便的试验。终于在她50岁的时候，她获得了成功，她宣布她的新发明可以使得女人即使在洗手间里都可以和男人一样高。

1968年，她举办了一个新闻发布会公布了自己的成果，并希望能在全球推行这充满创意的发明，并且愿意无偿的转让她的发明专利。并且也的确有几家公司对这种产品产生兴趣，但最终都不了了之。Betty最终于1989年去世，她的极富创意的发明也最终被淹没在故纸堆里。

Bertor试图说明，在企业的新产品开发中，要在调研中发现和区别顾客的心理需求和实际需求。在通常情况下，需求的心理会引发购买产品的行为，在实际中却有一些潜在的心理需求，它们看起来是一些群体的心里需求，但却不会引发实际的使用行为。

对于很多的手机购买者而言，如果你要去做调查，可能每个人都会说作为一款手机，要有mp3功能，要能听收音机，要有超大的存储空间，要有记事本，要能上网，要能摄像、拍摄短片，要分享，要蓝牙，要指纹识别，要来电防火墙...表面上看，用户对于新功能的需求是无穷无尽的。因此在手机店里，热情的店员也会告诉你，这款手机的功能是如何的强大，anything is possible。

但是根据调查rumormonger杂志的调查却显示，实际上的手机购买者却大多不是冲着功能强大而去购买某款手机，而往往是只是因为手机的某一特性而产生购买冲动的。比如外观，比如价格，比如来电防火墙。消费者在购买之前往往有诸多考虑因素，但对于他的购买行为起决定作用的因素则至多只有2个。这个结论可能会让你吃惊，不过想想诺基亚最1100这款看起来实用到简陋的手机却能在全球销售2亿台，成为史上最畅销手机，就不难明白，那些复杂让人眼花缭乱的用户需求在实际的市场上，其实并不是那么具有参考价值。

对于一个已经接近成熟的产品，用户的需求调研，可能会不断改善改良产品的用户体验。但是对于新产品，新服务，用户的需求有时反而会成为开发的障碍。keso说，“一件有创造性的工作，在很大程度上不是满足用户已有的需求，而是创造尚不存在的需求。你怎么可能指望用户对自己尚未意识到的需求，提供有价值的看法呢？”

回到开头的那个故事，其实我想说的是，与其穷其精力去发明可以让女人站着小便的神奇产品，何不简便行之，展开公关活动促进政府立法——规定男洗手间不允许安装尿兜，逼着男人们也蹲着小便。

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伦敦2012年的奥运会标志在上个月公布的时候，就曾引起很多人的关注和批判，尽管赞美者有之，但批评的声音显然更加响亮。有人说，伦敦奥委会的组织者已经疯了，所以才会发布这样一个涂鸦式的标志。甚至有人发布了一个视频介绍说凸凹不平的标志会引发癫痫症发作。当然，严肃来讲，批评主要源于人们认为从标志中看不到任何伦敦的痕迹。

早期版本的伦敦奥运会申办标志无疑更具美学特质，优雅流畅的彩色线条贯穿london和2012的字样，而线条同样也寓意横贯伦敦的泰晤士河。尽管简洁和优美，但这个标志却缺乏表现力，也缺乏新伦敦所自诩的活力特征。那看起来就像是一次普通的马拉松比赛的标志，让人联系不到奥运会。

相比伦敦早期版本的奥运会申办标志，新标志无疑要更加大胆和富有想像力。抽象的色块可能是最让人疑惑的地方，你可以说这是一块拼图拼成的2012，也可以说是街头的涂鸦造型，尤其是中间小色块的构图使得散乱的方块形成一个整体不至于散乱，它充满活力，并且意识大胆和前卫。但造型的臃肿也是其很严重的问题，考虑到标志的实际使用，一定程度的缩小后，上面的london和奥运五环都将无法完整传达，因此这个标志也或许可以说是看着不错，实际使用起来可能要考虑更多问题。

这个标志当然是让人印象深刻的，因为刚发布的那天，就被很多人批评，但是也应该看到，这样的标志的确是突破传统的奥运标志设计理念的，标志已经不再是现实事物或者文化的某种抽象几何，而变成了纯粹的感官体验和概念性探索。因此，这个标志在艺术设计的角度来看缺乏审美的特征，但从奥运文化的角度来说，却是突破性的。

当然，接受这个标志，对于伦敦人自己而言可能都需要时间，就像巴黎那座艾菲尔铁塔，曾经是破坏巴黎这座艺术与优雅的城市景观的钢铁几何，但如今却是巴黎的象征。因此，我觉得这个标志也会让奥运会标志的设计进入一个新的阶段。

芝加哥论坛报网站上有篇相关的文章“Hideous -- or intriguing?”邀请了几位设计师来评价奥运会标志的设计，包括对2008年北京奥运会标志设计的看法，很值得一看。

下面部分只摘要翻译文中的几个段落.(点击展开显示)

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《变形金刚》可能是这一代人成长岁月里非常难忘的一段记忆，因为在黑猫警长，猫和老鼠之外，我们还能找到一些更具男性化的一些记忆。

从变形金刚要开拍真人版电影之后，无数的变形金刚粉丝们就不断打探着关于这部影片的更多细节。当博派和狂派的机械人造型定装照公布之后，人们更多的似乎是质疑，因为这些造型与漫画中的机械人似乎相差甚远。尤其是霸天虎的造型，被网友成为机械“异形”，的确是够难看，并且邪恶。

随着电脑CG技术的发展，以为只能通过漫画和动画来表现的内容，越来越多的被搬到大荧幕上，《星战》、《蜘蛛侠》、《指环王》，但像导演迈克尔·贝追求实拍的导演来说，拍摄《变形金刚》实在还是需要很大的勇气和魄力的。从下面的片花和花絮里，我们会看到在荧幕上那些爆炸和撞击，并不是CG特效，而是真实的碰撞。

只能说，这的确是一部很cool的电影。

在优酷上已经有了枪碟版的《变形金刚》在线观看，不过质量很差，并且没有字幕，不过值得预览一下，期待大陆上映。

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在读《菊与刀》的时候，每每会将作者的观点与《武士道》里的论述相佐证，一个是美国的人类社会学家的外部观察，一个是日本学者对于日本精神的追本溯源，的确可以看到很多有意思的分析。东西方文化的差异其实说根本仍然是伦理价值的差异。

其实鲁思·本尼迪克特可能对于中国文化了解甚少，所以对于日本文化与西方文化的差异要叹为观止，其实如果他对于中国文化稍微涉猎，日本文化里着重之处基本上都是对于中国传统文化的重组和强化。无论是忠孝还是义，无论是等级社会还是文学艺术，日本人与中国人相比，其实差别并不大。

但这只是表面的。

割裂与极端

日本的传统尽管深受中国的影响，但却发展出自己独特的国民个性和社会心理。因为日本的文化首先是割裂的，要么是与本土文化彻底割裂，要么是与传统彻底割裂，而这种割裂对于社会造成的影响，就是“极端”。在一个极其封闭而森严的等级社会，从上而下的改革必然会触及不同等级的群体的地位的变迁，因此就不免要产生动荡。为了维持在社会改造下的稳定，日本的改革小心谨慎的避免触及等级社会的架构的完整性。无论是德川幕府的开始，还是明治维新的肇始，日本社会都呈现出极为谨慎的等级结构的稳定性。与其说这是改革者的政治洞察力，毋宁说这是日本国民精神的深刻影响。

稳定的等级社会要求人们各守本分

在《菊与刀》中鲁思多处谈到“各守本分”的原则对于日本社会的深刻影响。这很好理解，在等级社会中，不同等级的人要获得安全感，就必须遵照自己所处等级的一些成文或不成文的约定和规则，在这样的约定下，才能保障自身的安全。这并非日本的独创，其实这来源于儒家思想中的“礼”。广义的礼涉及社会制度、法律体系、伦理道德、人际关系等等，想要社会“和谐”，那就需要各个等级的人明白自己该做什么，对自己的地位有清晰的认识。因此，在封建社会的中国，繁复而有序的礼仪成为划分等级和显示区别重要标识。臣子参见皇帝要下跪叩头，诸侯宫殿的建筑规格有严格的要求，百姓路上遇到官员都要避让，公堂之上秀才无须下跪，如此种种包括各个阶级的人的衣食住行都有一套可据的法则。

并非只有东方人才追求这种和谐的等级社会，古希腊的柏拉图笔下的“理想国”正是是西方世界的翻版。尽管站在现在自由主义的角度，等级社会是违反人性的，也是不合社会发展的，但在历史情境下，却有着稳定存在的可能。

阶级流动和地位变迁——中国等级社会的灵活之处

封建社会的日本和中国有着很不同的地方——阶级的流动性。尽管中国也是森严的等级社会，但从隋朝开科举制度以来，选拨人才的方式给与社会底层的人们有了改变自身等级地位的可能性，尽管这种方式是极其苛刻和艰难的，但不妨看作中国封建等级社会的一种活力，或许这也可以说是中国封建社会能长期存在的重要原因。而在封建时代的日本，等级固然没有印度的种姓制度那么死板，但和中国社会等级变迁的灵活性相比却相差甚远。因此，在日本社会，要维持等级的稳定，那么对于"忠"、"孝"、"义"的十分强调就十分重要了。因此，武士对于主人的忠诚就要求是一种极其专注的忠诚，而无需理会这种忠与仁义道德的冲突。这种绝对的“忠”在日本武士道中引以为美德，但在中国士人的传统中却被看作迂腐的表现。

宗教对于世俗的影响

还有一点经常被忽略的则是宗教对于世俗生活的影响方面。尽管日本人并不把日本神道看作宗教，但就像中国的儒家文化一样，在以外人的角度来看是宗教无疑。在中国的帝王时代，皇帝被看作是“天之子”，以一人之轻而富有四海。但这只是皇帝作为天命代理人的一种礼仪化托辞，并且这种权威并不永久效力，失德失行的皇帝一样为被“天命所终”的起义或者造反所推翻，至少从秦末的陈胜吴广起义就已经喊出了“王侯将相，宁有种乎”的口号，尤其在被写进史记之后，就成为后来朝代更迭的政治潜台词。

但在日本，这就全然不同了。八世纪末，藤原氏掌握大权，而后源赖朝征服了其他对手，成为将军——日本的实际统治者，天皇开始退出政治舞台，在很长时期的历史中都不具有行政权力，也不干涉世俗生活。但作为神道教中最高的神天照大神的后裔和人间代表，他拥有着神圣的地位。在这一点上，天皇的地位与中国周朝的天子十分相似，他们对于广阔的国土几乎没有任何行政权力，他们对于世俗的影响也往往在于一些象征性的仪式或者是分封和加冕的典礼上。在很大程度上，天皇都只是一种神圣符号，接近欧洲教宗权力衰落时期的地位。

也因此，普通日本国民对于作为日本人祖先直系后裔的天皇，不仅没有反抗的意愿，甚至还有崇敬和爱戴之心理。农民起义和社会动乱的目标也往往是直指将军及幕府政府。直到1868年，幕府倒台后，日本天皇才又真正成为日本的国家元首。因此，可以说，日本社会并没有真正的朝代更迭，有的只是统治集团的溃败和重组。这种极其有趣的现象可以说是日本所独有的。因此，你尽可以说日本是一个割裂和断代的国家，同时在国民心理上又是从来没有分裂过的国家。

是割裂还是统一：墙内墙外的视界

《菊与刀》中的论述并不让中国人觉得新鲜，同时《武士道》也不见得写出多少日本真正独特的内在。从某种程度上来说，日本人是深受在特殊的历史进程中所形成的极端思想所影响的民族。受中国文化影响的日本大举照搬东方的舶来品，而明治维新后的日本又不遗余力的推行新式经济、文化、制度、军事，这种对于本土文化和外来文化的杂糅所形成的国民心理的分裂，可能是日本的改革者也始料不及的吧。

尽管这种割裂在日本人自己看来是传统与现代的统一，但在外人来看，这却是一种国民的双重性格。日本的动画片充满童真与善良，但日本的成人电影却满布恐怖、色情——这种个体的蜕变是否正是整个日本民族性格分裂的特写？

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某人：愿悄悄的夜晚有月亮挂在天空，为我带去温柔的问候。。。

月亮：晕，lily的房间都是窗户紧闭，还拉上厚厚的窗帘，恕我无能为力——照不进去。。

lily：zzzzz.....

想到《春江花月夜》里的句子：“此时相望不相闻，愿逐月华流照君”。古代的诗人对明月总有吟不完的忧伤，无论是欢喜还是悲愁，无论是相遇还是别离，一轮孤单的明月就成为所有情感的共同承载，只怕，只怕某一天，它就承受不了，要掉水里了。。

想起猴子捞月了吗？

不止猴子捞过月亮，诗仙李太白醉酒后也会做这样浪漫而又荒诞的事情呢：

他听着吃了一惊，不由得放声大哭：
“哎呀！爱人啊！淹死了，已经叫不出声了！”
他翻身跳下池去了，便向伊一抱，
伊已不见了，他更惊慌地叫着，
却不知道自己也叫不出声了！
他挣扎着向上猛踊，再昂头一望，
又见圆圆的月儿还平安地贴在天上。
他的力已尽了，气已竭了，他要笑，
笑不出了，只想道：“我已救伊上天了！”

给浪漫主义大诗人安排这样一个浪漫的死亡，可能也只有诗人想的到。

生活本身就是一幕戏剧，这是这幕戏剧只演出一次，并且没有剧本，更不能修改，所人人们会对未来感到迷茫或者绝望。

人生就是戏剧，每个人的人生就是《等待戈多》。戈多是谁，重要吗？那只是一种状态，每个人的人生都是与孤独的抗争，每个人都是徘徊于轮盘赌的赌徒，只是筹码和胆量不同。一时半刻的孤独都如此难挨，《百年孤独》又该有怎样的惆怅。在一个不断轮回反复的村子里，我们寻找的往事都不断重复上演，每个人来来去去，都寻找不到属于自己的足迹。

伟大的凯撒在吉拉城大胜后说“Veni！Vidi！Vici！（我来了，我看见了，我征服了）”。可是千百年后，人们也只是记得这句话，在这句话背后的历史都灰飞烟灭了，历史真的重要吗？过去真的重要吗？

或许历史对于后来的人而言，是过去岁月的残像和遗迹，是可有可无与真相无关的片段，但对于现世中人，历史就是我们现在，历史就是我们的生活，我们不能不关注（现在），我们不能不怀念（过去）...

但看惯了残酷和虚伪，看多了麻木和不仁，我们自己都不免免得麻木起来，仿佛不在身边发生的事，不是眼见的事情，就离我们很远，所以黑砖窑里解救的苦工数字在报纸上的大黑体字看起来都不像是苦难，而是表彰地方公安的效率，所以，那些流血和流泪，就只是领导爱民如子的一个注释罢了。

月亮，美丽的华而不实的月亮，恐怕后天就要看不到你了。因为领导说了首先考虑人权，然后再说环境权。在城市里，早就看不见星星了，那离看不见月亮还远吗？

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