从来没有这样深深爱一个人，所以有时都不知道该如何表达自己的感情。
尽管曾经和朋友说过，不管如何爱一个人，都不能没有自我，但是真的当你爱上一个人，却往往做不到。爱的越深，就越是不知道如何告诉对方自己的爱有多深，爱的越深，也就越是容易因为些微的小事而苦恼。因为太在意，所以会痛，会悲伤，会不知所措。
我总相信，彼此爱着的两个人可以凭着信念去改变，去跨越，去做自己做不到的事情。所以，我们那么珍惜，珍惜这来之不易的感情。也因为这感情的来之不易，我们更不应该轻言放弃。有爱就有痛，因为有痛，才会深刻，因为深刻才殊为难得，对吗？
谢谢lily，让我知道这首歌，第一次听到，但是却像从自己内心发出的歌声。听到“看着你默默流泪多委屈/我知道你对我太在意/两个人走到一起不容易/怎么能轻易放弃”，感觉真的是心碎。怎么告诉你自己的感觉，又怎么告诉你我如何懂你，只能用这一句，告诉你，love you more than i can say...
房龙《我要抱着你》歌词
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从陈炬那里看到日本NHK电视台拍的《激流中国：富人与农民工》的述评，在Google上搜索后认真的看了这集纪录片。
说实话，这部纪录片既不煽情，也不深刻，但平铺直叙的叙事语言却给人以很深的触动。那些习以为常的生活场景在那无声的镜头的记录之下，就变得让人窒息起来。
让人揪心的就在于教室里的孩子们面对“我的理想”这个题目的时候哭声一片，以及母亲要离开家乡出去打工，两岁的孩子在姥姥怀里绝望的哭声。我觉得我们都应该感谢NHK电视台这部冷静而客观的记录片——因为如此，我们才发现我们这个年代的历史是完整的，而不是被“和谐社会”的伟大口号给阉割的。
当张先生麻木的盯着远处“构建和谐社会”的公告牌的时候，他会是什么样的心情呢。
将对中国富人和穷人的反差的批判暂时先放在一边，我们应该从中看到那不露声色的三个观点：
1、官商。我不说官商勾结，是因为很多时候他们无需勾结，官员就是商人，只是他们出卖的不是商品，而是信息和特权。官员的子女亲属经商，并因此而攫取特权和利益，这已是社会的共识，不然哪里来“特殊利益集团”这个词。
2、财富交换。这其实涵盖了一部分官商交易的内容，当然这更主要是因为社会主的“精英”分子已经形成了一个固定的阶层和圈子，商业机会和利益共享使得这个阶层趋于稳定均衡（别误解这是中国的中产阶级的萌芽）。
3、改革开放所带来的利益分配不均。当然这个不均主要是指城乡利益不均，对此，《中国农民调查》有深刻的分析。
贫富差距在任何国家都会存在，我们当然不可能要求现实在回到大锅饭的年代。问题不在于这个差距有多大，而在于一个体制不能保证每个人都有均等的机会去改变自己的命运。就像纪录片结尾的时候，农民工又坐上大巴开始外出打工，他们何时能改变自己的命运呢？他们没有机会，那个高中的女孩说，只有读书才可能改变命运，而令人难堪的是，正是这种改变命运的方式让农民背负这沉重的命运。
所以，看到那小学教室的孩子们的理想都是赚钱，赚很多的钱，来报答父母的辛苦的时候，我感到的是深深的痛，在他们那小小的年纪就体味到人生最大的缺憾，而建立起来的以赚钱为终极目标的理想，是他们的错吗？是父母的错吗？还是这个社会的错？
更让人遗憾的是，这种揭示中国现实问题的纪录片为什么只有外国人来做？关于中国社会贫富差距的声音此起彼伏，大家对于这其中的奥妙和玄机早就洞若观火，但就是没有媒体敢放手去做，敢正大光明的讨论，这个道理还不明显吗？
标签： 社会
前几天的一篇日志《自由、宽容》得到了几位blogger的关注，并且对我日志结尾的一句话给出了各自的意见——“或许互联网是这个国度唯一的机会”。
给出这个观点不是一时的心血来潮，也不是有什么公式推导，而是自己经历的切身体会。就像我在这个blog经常嘲骂现在某些“爱国青年”一样，我也曾经是其中的一员，所以，我骂人其实也是在骂过去的自己。在大学的某一堂人文课，我就和别人辩论德治优于法治；在工作后的某个夜晚，和舍友辩论“天安门”和“二十三条”，认为那些民主人士的确是借题发挥、滥用政治权力。当然，我不放弃任何机会来表示对于台湾政治人物闹剧的不耻。我也曾经是“红苗子”，我也曾对于党和政府寄予了无限的爱戴。我和我所嘲骂的“爱国青年”毫无二致。
什么改变了我？不是《新京报》、也不是《南方周末》，更不是《中国青年报》，而是互联网。
传统的媒体（无论是广播、电视还是报章杂志）在某种程度上都是行尸走肉，外面看起来是个媒体，实质上却只是村头的高音喇叭。我们不仅不能指望中国的媒体能对中国的政治改革产生推动作用，从历史上来看，媒体恰恰是政府错误决策的推波助澜者，因为首先这些媒体就是政治的一部分——这里就不用点名批判了，凡是有点历史的报纸都曾替罪恶代言。
至少在当下，以至于很长一段时期内，中国的传统媒体都摆脱不了自身尴尬的地位，关注民生，关注社会，就是不敢关注政治，就是不敢关注上层建筑。指望在传统媒体看到繁华背后的阴暗和丑陋，指望媒体舆论能对于政府产生监督作用，说句难听的话，那就是有见过家狗对着主人吠的吗？
互联网是什么？我仍然把互联网看作一个媒体，只是这种新媒体将传统的供应和需求关系给瓦解了，在这个庞大的互联网内，人与人变成基本的媒体单元（微内容），甚至可以说每个人都是一个媒体（自媒体）。新的媒体不再是单纯的一个声音，而变成了所有观点的集中营，信息时代的来临使得被压抑的知识在某种程度上获得了重见天日的机会，在互联网这个世界开辟的一开始，就被看作一片自由的乐土，因此互联网的宪法就是自由。因此，互联网不仅是制造商业机会、推动文化交流，更让信息变成一种无法控制的激流，那些沉淀的和掩埋在深处的污秽也在漩涡里浮上水面，于是人们看到这表面上的清澈被掩盖和粉饰了多少见不得人的历史。
从不信到怀疑，从犹豫到思考，从思考到判断，一个人开始同过去的历史观和价值观决裂，尽管这种过程痛苦而迷乱。但在经历过这样一种蜕变之后，你会发现你有了新的眼睛，新的耳朵，你不再相信报纸和电视，不再相信教科书，你变成一个怀疑主义者，因为你发现任何存在的表象都可以被怀疑、被瓦解。你将看到世界背后的景象，也将听到不同的、完全对立的声音。你开始发现，这个世界被一元论腐蚀太久了，非此即彼是人类最愚蠢的哲学。
你将看到政治是如何建立在更加文明的暴力和面带微笑的欺骗之下，你将发现我们一直被灌输的观念和理论是有着多么愚蠢的实质。正如法郎士《天使的叛变》里大天使所说：“我有了知识，我有了思想，我丧失了信仰。”
有时丧失信仰并不是一件坏事，因为信仰给人力量，也往往等同于给你无知的力量。无论是德意志的胜利还是文革，不都是这种信仰下人性的迷失吗？
因此，改造中国第一要义就是启发民智，让自由主义在中国生根发芽，没有这一步就谈不上中国的变革和进步，靠GDP和增长率能看得出一个国家的进步吗？而在中国，能让老百姓接触这些“非官方禁止”的知识和思想的唯一途径就是互联网，而没有其他，当然领导干部有他们的内参，这和老百姓没有什么关系。
所以，GF@W在做些什么就一幕了然了。不是过滤信息那样的功利主义，而是有着更为深刻和内在的原因。互联网可能就是改变中国的关键力量，因此，互联网当然是“洪水猛兽”，当然要套上绳缰。就像blogspot封了又解，解了又封，有什么政治隐喻呢？那不是某些技术人员工作疏忽，更不是觉得好玩，而是政府要表明立场，也彰显能力，那也就是说——I control everything!
但我相信互联网就是缺口，因为互联网的特性决定了它不可能是封闭的，尤其是一个国家的社会经济文化越来越以来互联网的时候，将互联网重新缩回国界线不仅是不明智的，而且是不可能的——尽管这是管制互联网最简单的办法。因此，GF@W的存在就是一个可笑的悖论，明知信息不可能像鱼虾一样一网打尽，却仍不得不做着这种徒劳的努力。我说GF@W就是那个不断将石头推上山顶的伟大的西西弗，算是表扬一下它那无尽的努力吧。
某个匿名网友评论说，“他们（祖国的花朵）不见得愿意听你说这些，也许更愿意利用互联网炒股一夜情打游戏追星。各种互联网垃圾充斥着，每天打开电脑就一堆广告木马八卦堆满整个屏幕。这样的互联网我宁愿它灭掉。”其心情可以理解，但我不认为青少年在互联网玩游戏聊天就是滥用了互联网，我恰恰认为这是他们摆脱传统的家庭和社会教育的一种方式，不管他们在互联网上做什么，聊QQ也好，浏览充满挑逗和暗示的网站也好，他们都不知不觉中具有了一种能力——他们具有某种有限度的自由，他们的视野更开阔，他们对于世界的认知将更加完整。无论他们何时开始成熟，开始具有判断能力，他们都已经拥有了自由的基本概念，接下来的只是对于自由的深度和广度的理解。
因此，我说互联网就是“救世主”，我必须相信。
正史虽曰正，倒也未必可信，野史虽曰野，也未必尽是村夫樵人之言。记野史之人，多记本朝任务，本就比后朝史官更有可信度，并且不会带有对于前朝往事的避讳或诋毁。所以在某种程度上，野史比正史更具有史料价值。偶读清人野史《栖霞阁野乘》龚定庵轶事一章，为之击节不已。
龚定庵，也就是我们都熟悉的龚自珍。相信今天的年轻人知道龚自珍也大多是因为他那首乙亥杂诗“我劝天公重抖擞，不拘一格降人材”。对于清代的文人缺乏总体的印象，因为清代的文人往往夹杂了太多政治性，因此这个群体在历史上留下的不是文学上风格和造诣，而是思想上的深度和广度。对于龚自珍这样的以个文人，我能联想到的也只是一个镜头：夕阳天涯，一架马车，车篷内一羊须老人执笔抚须，落笔似有千言。或许这正是龚自珍在乞归途中写下三百十五首《乙亥杂诗》的真切影像。
龚是一个严肃且辛辣的人，不过辛辣则辛辣矣，严肃却是未必。在轶事一文中写道，“...平居无事时。非访伎，即访僧。遇达官贵人，辄加以白眼。”看到这句，想到的是魏晋时阮籍的“青白眼”。
当然，更让人惊叹的是“凡其女、其媳、其妾、其宠婢，悉令学馆阁书。”他放言无忌，颇似元朝关汉卿，辛辣无比，耻笑翰林曰：“今日之翰林，尚尤足道耶？我家妇人无一不可入翰林者。”不管这篇轶事可信度多大，这句话都是够淋漓酣畅的。在那个年代，举家诗书的大有人在，但那是男子之事，而龚则不然，其对于传统的叛逆可见一斑。
他桀骜不驯，对周遭不屑一顾，故而作出一些让人不可思议之事。他骂人，骂得还挺凶，颇有早前王朔大骂文坛的阵势，他骂权贵，除了皇帝，似乎没有人他不敢骂，但却和一位贝子交上朋友。原因倒不是因为和这位贝勒爷有什么才学写过《明善党集》，而是因为那位福晋，即太清西林春，才色双绝，两人在庙会上眉目传情，然而人家已是贝勒宠侧，恐怕也只能想想而已。暧昧之事终被贝勒得知，龚自珍只得打道回府，上书乞骸骨，便一路南下。野史上言之凿凿，似言有所据。如果所言非妄，龚便是被贝勒派人鸠毒而死了。难怪文学辞典上龚条下写其“暴卒而殁”。
嗟吁不已。在那个年代，再有性情，也难以避开一生的落魄。
昨天才偶然间看到暴雪首页“神秘游戏”公布倒计时的计时器，今天就突然发现“神秘游戏”终于曝光——Starcraft2：星际争霸2! 足够让星际迷引吭高歌一个小时了（其实个人更希望是暗黑的后续作品，略微有点失望）。
从官方网站上放出来的截图来看，星际争霸2应该是使用了魔兽争霸的3D引擎，连画面的阴影、质感、魔法光芒都与魔兽争霸如出一辙。猛一看，会生发出“优化画面后的星际争霸”的想法来。不过实际上看了已放出的有关神族的设定和截图之后，你会发现，新的角色设定会纠正你在之前的星际争霸中产生的错觉。
1、以前偶一直觉得神族Protoss战士的的外表一层桔黄色的外壳是神族机体的一部分，而不是类似人族士兵的外层金属盔甲。看来偶一直是看错了，看最新的人物设定图，你会发现原来那层桔黄色也是神族战士的外层金属盔甲的颜色。
2、你有没有觉得神族的黑暗圣堂武士（就是那个会隐身的）长的有点像乌贼？走路的时候一飘一飘的，偶一直以为那是因为他的触须，现在看了设定图才明白，原来那是他的披风在飘动。以前暗黑圣堂手里的那把光刀也终于升级了，变成发出绿色光焰的粒子光刀，以前的看起来怎么都像是大砍刀：）
3、一口气看了几张神族的设定图，愈发觉得神族有严重的自恋倾向，看看这位神族战士身上硕大的绿宝石装饰和就知道。
看了神族更新的页面上的那张效果图，偶突然明白原来神族就是魔兽世界里的德莱尼人，看那青色的皮肤和脸上的触须，难道不觉得很熟悉吗？呵呵，看来星际争霸和魔兽世界的世界观可以重合了，值得赞一笔。
P.S: 值得一提的是星际争霸2的站点是采用xml+xslt构建的。
标签： 互联网视点
发现一篇大学时写的笔记，现在来看，也还满有意思。
1、学院教育交给学生的只是哲学的尸体。
2、智力的早熟使的中华民族成为一个充满智慧的民族，但智力的过剩亦使国人倾向于投机取巧，反而失去了创造力。
3、罗素：“哲学重要的不是给出问题的答案，而是提出的问题。”因此，所说的人生观、世界观都不过是个体的一个样本，并不是非此即彼的观念模式。
4、哲学家掌握一门自然科学是必要的，因为哲学范畴仍然适应于科学定律，一个不相信科学的哲学家很容易陷入玄想的境界。
5、科学永远都无法替代哲学，当人类陷入对科学的崇拜而自觉放弃哲学/宗教的时候，这个世界已经虚无。
6、艺术家雕刻的是灵魂，创造的是看不到听不到的东西。
关于第五条，哲学家掌握一门自然科学是必要的。有意思的是，在同一本笔记本上的后面几页，有我不知何时写的另外一篇短文，却对于之前写下的这句话作出了反驳，其中有句子曰：
“在一本探讨哲学的书上出现a,b,c,d，→←等符号是多么让人扫兴。如果哲学思想可以用科学方法来证明或推导，那么就不需要哲学家的冥想。”在后面我还归纳了哲学中复杂的思维活动的两个基本条件：逻辑和怀疑。纯数学的推理在哲学史不仅是无益的，而且是有害的。
的确，对于实证主义之类的东西偶一直都是比较反感的，并且大学时无数次经过图书馆书架上的《伦理学》，却从来都不曾想去翻开来看一眼。
1、helene segara
对于法语歌向来不感冒，虽然法语据说是世界上最美丽的语言。不过第一次听到“Encore une fois(再续前缘)”的时候，仍然被这种语言的优雅所打动。helene的声音并不出彩之处，听Encore une fois的时候在某个部分甚至可以感受到其声音的苍白。但其独特的唱腔带着一种温柔而又浅浅的哀伤，音乐就像流动的水轻抚在你的肌肤，每一寸都熨贴，韵味无穷。
经常见到“香颂”一词，恕我孤陋，从一些法语歌爱好者社区才得知“香颂”一次翻译于法语词“Chanson”，也就是歌曲的意思，不过翻译成中文，就变成了优雅而又香韵弥漫的“香颂”，带着一种异国风情和左岸的味道（小野丽莎有一张专辑的名字正是“左岸香颂”）。
2、C2C的伟大
网上购书，我可能会首选当当或者卓越，受之影响，当我想买helene segara的CD的时候，第一念头就是去当当或者卓越去搜罗一下，不过大失所望，当当和卓越都没有关于helene segara的任何作品专辑。
于是就想去淘宝上看看，搜索helene时却找到了150多个结果，筛选segara关键词后，搜索结果为73条。也就是说我找到了约70个卖家在销售helene segara的CD。这个数字的确让我吃了一惊。
3、长尾
对于淘宝这样的web2.0购物网站来说，满足长尾理论的两个基本要素：
关于长尾这个概念，前段时间似乎blog圈里挺火热的，多说就觉得累赘。有人认为长尾理论是挑战二八定律的空中楼阁，并对于Chris Anderson的数据表示了质疑。
其实个人觉得长尾理论和二八定律并不产生真正意义上的冲突，因为长尾理论并不是建立与数字上的结论，而是对于一种互联网商业模式的描述。在亚马逊的例子中，“亚马逊网上书店成千上万的商品书中，一小部分畅销书占据总销量的一半，而另外绝大部门的书虽说个别销量小，但凭借其种类的繁多积少成多，占据了总销量的另一半。从长尾理论模型图中可以发现，红色区域和蓝色区域的面积大约相等。(via zdg)”。
在这个例子中，根本就没有涉及这个畅销书所占据的比例，也没有给出任何统计畅销与否的数据模型，在解释长尾的案例中，二八定律仍然适用。这个长尾的起源案例中，就根本不涉及“二八定律”的数字争议。
在owen的批评中，很多管理者把长尾理论生搬硬套到自己的网站，以此来获得焦点和口碑，的确是对于长尾的一种滥用。对于长尾的认识，不应该是谁采用长尾的模式，而是长尾模式能让谁受益。
平常有个坏习惯，喜欢同时阅读两本到三本书，当然不是一只眼睛看一本，而是几本书同时在我的阅读进度中。在《水晶·五四与荷拉司》同时，也在读德波顿的《哲学的慰藉》，第一次读这位人称英伦才子的作品，总体感受——缺乏深度，但是能就哲学问题浅显的娓娓道来，让人饶有兴味的读下去，的确负的起才子的盛名。
不过本书并不以传承哲学观念为任，倒是以个人的眼光来审视那些伟大的哲学家留下的遗产，将哲学放在人生的经过和目的上进行条分缕析，让我们看到哲学如何给予独立人格、贫穷、挫折、缺陷、痛苦和困境的慰藉。总结一句话：哲学仍然是现世良药。
德波顿关于友谊的论述的一段是我最为欣赏的：
除非有人看见我们存在，我们是不存在的；在有人能懂得我们的话之前，我们说什么都没有意义；而经常有朋友围绕身边，我们才能确认自我；朋友知我、关心我，构成一种力量，让我们不要陷入麻木不仁之中。
或许每个人都可以列出一张自己的快乐清单，在上面写上所有认为能让自己快乐的事物。不必遮掩你在上面写上的钱财，因为这是一种本能的需要，或许还有不少人正认为钱财是证明自己在这个世界存在过的标志呢。不过我们要做的却是精简这个清单上的项目，只留下认为是自己快乐的必要条件，记得是必要——非此不可的——看看会剩下些什么。
伊壁鸠鲁的“快乐清单”：1、友谊；2、自由；3、思想。
我的快乐清单：1、友谊；2、爱情；3、知识；4、blog。
翻出读书时买的《水晶·五四与荷拉司》一书，空的时候就翻一翻，倒也发现一些有趣的地方。比如有一篇《沈园柳老不飞绵》，作者水晶写自己偶然机会作为沈从文在加州大学柏克莱分校进行演讲时的口译，对于沈从文先生的一点回忆和评述。
文字里充满了对沈的敬意，同时也对大陆当时的学界也颇多讥讽。比如说“作家里也有许多聪明的，像冰心，像茅盾都是聪明人，郭沫若更是聪明了”。“聪明”一词颇有杀伤力，似乎水晶先生就是天生愚笨的人，不然，何以在十五岁时就随家人迁居台湾，做了一个自由人？
后进的青年总是以自己的眼光来评价过去的人，总以为学者为政治而放下斯文和立场就是可耻的。然而历史总有其悲剧性的因素，不身在其中，根本无法体会时代和社会的压力，我不知道水晶先生倘若身于当时之大陆，该有怎样的义举？
我以为，在文革那段历史上，任何在现在看来可悲和可耻的行为都是可以理解的，也是应该原谅的。无论是举红宝书，还是跳忠字舞，无论是贴大字报，还是唱“大海航行靠舵手”，那都是历史发展进程中的一个必然的偶然，我们不应该审问那个年代无知和脆弱的人们，毕竟他们的眼界所见，与我们的世界是天地之别。我们应该审查和追问的是人性中恶的一面如何在舆论和思想双重控制之下的爆发，一个民族的传统和文化何以在一夜之间崩塌，少数的人又是如何轻易的愚弄了诺大的中国？
对于那个年代文人的“无行”，我的观点就是：理解。敢于对抗时代的浪潮，敢于横面直对，直至血染襟袍，自然值得后人泪洒菊花、笔说千秋，但对于那些缩首以求自保，甚至同年相轧的人而言，我们只能感到遗憾，并且同情，你以为跳忠字舞，在批斗会上检举老友对于他们不是一种折磨吗？一个时代的悲剧当然不应该让他们背负，无知和盲目才是真正的祸首，在这个几千年来没有自由和民主观念的国度，政治彻底是一种愚民的行当。没有自由的精神，没有宽容的观念，文革那么的悲剧仍然会重演。
或许互联网是这个国度唯一的机会。
查了去年的母亲节自己写了什么：《母亲给我们最伟大的一课》。而msn的母亲节专题和去年的主题几乎相同，“What I Learned from Mom?”——殊无创意，是吧？不过对于对母亲的爱来说，又需要什么创意呢。
真正的爱往往是难以说出口的，国人的内敛和自制使得我们很难像欧洲人一样，I love you可以轻易说出口，尤其是对着自己的父母，我们总是觉得深沉的爱藏在心里，总是能被对方感应到的。是的，我们的确可以可以感应的到，当父母在电话里告诉我说广州最近很热，要注意身体的时候，当父母说等你什么时候有人关心了我就不关心你了的时候，当父母身体不适却不告诉你的时候，你会明白，什么叫做无私和没有来由的爱。
在“指尖微凉”上到一个女儿写给母亲的文字，充满了亲昵和温柔，里面细碎碎的母亲的言语却是那么熟悉。于是便觉得，人各有各的不同，母亲却都是一样的。或许母亲在人群里是一个很平凡的人，但是对于孩子们，却是至亲和唯一。
我最平凡也最伟大的母亲。
几天前在西子湖畔论坛看到小女孩王梦雨的父母悬5万元寻凶的帖子。母亲杜某称5月8日带梦雨逛商场时女儿走失，在10日上午梦雨的尸体被发现。一个可爱的小女孩无辜被害让人心痛，而父母两人抱着骨灰盒痛哭落泪的神情更让人动容。
昨天看《南方都市报》的时候，发现A08城事版也有相关的报道，然而刚刚在西子湖畔上首页看到最新的报道让我大吃一惊——凶手竟然是小梦雨的亲生母亲杜某，杀害自己女儿的原因竟然是因为女儿不会数数，觉得女儿笨——在母亲节看到这条新闻，真是无言。
不想评论这个事件，也不想表达什么情绪，对于这个家庭而言，一切都破灭了。突然感慨，这事情太过于戏剧化了吧？这真是一个你已经无法作出判断的世界，你不知道你现在听到的话在下一秒变成什么样子，似乎所有的事情都已经out of control。
标签： 社会
我很接受对于开放blog的一个叫法——“自媒体”，作为一个虚拟化世界的个体单元，blog其实就是一个社会人的虚拟身份，就像你的身份证或者信用记录一样，因此说互联网是放纵的纯粹的自由意志，偶并不赞同：自由的前提是不能伤害他人的自由。
(再说就要跑题）今天在Gseeker看到一个去年的话题："月光"抄袭"Gseeker"事件。可能我真的out了,也说明单纯通过rss来接收信息在接收焦点信息上还是有所限制，这篇在Gseeker右侧列表热门日志第一位的“关于‘抄袭’的感想”我是今天才偶然发现的。
事情其实挺简单，您点击链接自 己个儿慢慢看。只是从这种层出不穷的blog“剽窃”事件上，我们看到在中国互联网上“作恶”的不仅仅是那些无聊的愣头青，还有一些所谓的“精英” blogger。什么叫精英？那是无数草根blogger对于那些有深度的blogger的尊称，只是某些时候，我们也会失望一下而已。
“月光”为什么会抄袭？我想原因也不外乎几种：1、blog的更新频率高，对于信息的大量接收，使得引用内容太随意，又没有尊重他人版权的意识；2、标榜的原创blog，长期养成的习惯不添加原链接，成为一种思维惯性；3、功利化的blog主义——从月光上的大量adsense广告，以及近期对于blog赚取的不厌其烦的介绍{没错，blogger就是喜欢这样的文章，自然有人乐意去写}就可以看出。
说道上面这个“blog功利主义”，倒真的有不少话要说。中国的blog圈其实还是很不成熟的，尤其是大量的重复内容，blog话题结构不均，版权意识薄弱，当然更要命的是blog阅读者年龄层次较低，因此，中文blog圈不可避免的就带有很多软伤。
比如，话题结构的不均。无论是国内还是国外，IT都是blog的热门话题。但是反观国内的blog圈，IT的blog无论是数量，还是年龄层次都已经进入一种相对成熟的阶段，但是其他主题的blog却是数量少、关注度低。比如关于旅游、文学、艺术、生活杂志类的blog主题都匮乏的很，这些现象能够说明什么问题呢？是这方面的专业人士和同好者没有blog的习惯，还是说中文blog圈的生态不适合他们的发展？
如果blogger对于blog抱着一种记录思考和表达看法的观念，那么blog的关注度和受欢迎程度就是一个次要的考虑因此，表达和主题才是第一因素， 因此一个话题是否能“热门”以及点击率就不是那么重要了。在这样的观念下，blog圈主题应该呈一种向下的抛物线分布。但实际上国内的blogger却带 有太多的“功利主义”，点击率、眼球成为一个个小blogger的最大需要，当然这里的需要也有两种，一种是天生的那种被关注的需要，另一种则是对于赚钱 的需要。在这样的观念驱动下，不能产生内容就ctrl+c和ctrl+v变成一种普遍现象就不是什么问题了。
早前，一个blogger在我的一篇电影评论下面留言，告诉我一个链接地址，打开来看发现是他把我的评论拷贝到一个电影网站，但是却没有加上 tianya8.net的链接，更没有加上robert的名字。我很含蓄的在那个链接的评论处留言说，请加上原作者姓名和链接地址，但是一直没有得到回 应，等我再去看的时候发现我的评论被删除了，而robert和tianya8.net并没有被加上。他或许认为在我的原文下面给了一个链接就等于是尊重了 我，相当于说“看，我告诉了你啊，算是俾你面了”，但这恰恰是对于CC分享的一种误解，其实CC协议分享的原则是并不仅仅是针对blogger个人的，也是针对内容本身的。
你在原作者那里说的好听，但是在其他地方，却摇身成为别人创作的作者这就是在耍小聪明了。不过，这并非互联网上的独有现象，郭敬明抄袭被判败诉却仍然可以理直气壮的说给你钱但是不道歉，道歉真的那么难？尊重别人真的那么难？
和血松聊了几句，突然就说起以前的老树咖啡了。那是我第一个“混”的论坛，那时刚刚毕业，把很多的业余时间都花在上面，在上面也混的略有薄名，认识了一些真正的朋友，很怀念那段在诗歌版纵横捭阖的时光，那些年少的轻狂、不知所谓的执著和自以为是，让我们以为自己真的就是诗人墨客（按照室友凡亮的说 法，那叫骚客）了。于是我们就很张狂的在上面讨论诗歌，讨论文学，并且以文青自诩。其实现在看来，那也不过是一段痴狂的岁月，有着所有青春的迷惘和混乱， 也有着所有年轻的执著和梦想，虽然遥远却也清晰。
于是就有了心情去找寻以前的旧帖子，老树上早已是物是人非，来来往往都是陌生的面孔，再加上好几年前的光景，那些琐碎的文字真的是很难找寻了，依稀记起自己曾经在西子上发过整理好的帖子目录，于是忙不迭的登录那个几近尘封的帐号，竟然找到了那篇旧帖子——就像打开储藏室里旧箱子，发现的都是有关过去和往事的记忆，满是奇妙的猜想。
发现很多过去写的自以为很抒情的诗歌，也发现和树友礼尚往来的不少对诗和对联，像“玉笛横吹玉屑飞，玉人何处双泪垂，小炉新醅旧时酒，绿窗暗掩明月悲”，或者是“野渡无人水鸟栖，散漫闲吟过长堤，若将此心存晚照，青山与我长唏吁”种种，想必当时是觉得精妙无比，现在看来却是挺装腔作势的呢。因为我既不喝酒，也不喜欢故作雅士的“散漫闲吟”。
那时要离开老树，错非错（都许久不曾联系了）还起了联诗，没计算有多少人联句，反正最后对了近2000字的五言联句，差不多400行呢，就当送别，也是游戏。不过翻看那些张牙舞爪的文字，仍然发现我们最喜欢的也是留下最有趣回忆的却是对联，正如传歌出的上联：传歌起老树第二绝对,绝对是绝对，我对的下联：接龙乃本版第一热门，热门不热门；呵呵，有意思的是我加的横批——“绝对热门”。
后来，在西子湖畔上发现文学版块的人也是喜欢对联的。或许因为对联是一种智慧的游戏，既游戏了文字，又考验了智慧，并不是通常以为的那种浅薄的文字游戏而已。我曾出了一个一个无聊的对子，没有什么技巧，不过一直没有找到对的比较合适的：
枫叶林旁枫叶渡，枫叶渡上渡江人，渡江人渡江看枫林
后面咖啡虫、鬼瞳和空空都有比对，不过始终觉得并不和上联，至少到现在，我也想不出合适的下联。
我出的另一个上联：登高楼，望远人，思千古，方知人乃沧海一粟，始觉今是而昨非，传歌的确是个有意思的家伙，对曰：读闲书，交损友，论是非，原来心是针眼小孔，于是瑕巨却玉细，字句工整并且妙趣横生。
还记得苏州网师园的那对叠字楹联吗？（不错，就是周星星版本的唐伯虎点秋香里的那对）“风风雨雨暖暖寒寒处处寻寻觅觅，莺莺燕燕花花叶叶卿卿暮暮朝朝 ”。不过在kani大哥的手里，下联就变成了“日日夜夜思思念念天天傻傻呆呆”。这个技术大佬偶尔摆弄起文字，总是让人大吃一惊的。不过kani也有克 星，比如他出的“假名假姓假地址，骗人骗钱骗感情”，当真只有咖啡虫才对的出啊，“真心真意真情绪，爱我爱他爱大家”，偶等自叹弗如。
对了那么多烂对，当真是有几对至今仍然引以为傲，列在下面（今宵月明就是偶）：
罗家宝宝：雨滴漓江，圈圈点点
今宵月明：花落草苁，隐隐约约
天石心：云理丝路待月过
今宵月明：风吹花雨照人归
天石心：太白先，长庚后，一局残子无胜负
今宵月明：春江长，凉州短，千古气节有高低
天石心：雁字入诗，嫦娥笑纳送秋句
今宵月明：秋风进耳，子方惊听伴夜声
或许有时的确是需要灵感的，至少在久不提笔的我当真是做不出这样的对子了。不过曾经有过这样的轻狂句子，也的确是应该觉得记念一下的吧。不过正像以前和朋友说的，往事只能回忆，不能追寻。因为回忆起的可能都是美丽的插曲，一旦追寻，可就会陷入泥淖了。
在写这篇日志之前，我百度了一下有关“绝对唱响”的新闻，也上官方网站了解了一下"绝对唱响“的选秀形式，首先说句题外话：绝对唱响的官方网站真的是做的不怎么地，传统的table排版在firefox下问题多多。
”超级女生“的火热，让各大电视台都心里痒痒，于是各种形式的选秀活动一时间铺天盖地充满了电视屏幕。这样的风靡程度可以理解，电视台可谓有百利而无一弊，一方面可以提高收视率，本土化的优势使得您的选秀再烂也有收视率的保证，另一方面是不会赔钱，首先有冠名赞助商给你撑着呢（别怕，没有潘婷就有飘柔）。于是电视台不跟风做选秀节目，那才是真的傻了。
在选秀的形式上，各选秀节目可谓是创意迭出啊。比如，湖南卫视做完“超女”做“快男”（不是他们不想做，只是不给批啊，谁让你风头那么劲，不砍你砍谁啊？只是连连超男的名字都不给用，这广电也忒流氓），CCTV梦想中国做的忒不梦想、没有一点创新，“我型我秀”做的不伦不类、按照我们中学语
“绝对唱响”倒是有点“创造”，你来单人秀，咱来双人秀。其实我觉得“绝对唱响”的广告语就应该改“男女搭配，干活不累”，话说的多好啊，言简意赅。并且 有个建议，虽然请的评委林志炫、游鸿明都是俺中意的，但是怎么看也不怎么合适吧——怎么也要应景，请来那些夫妻歌手，比如林子祥与叶倩文，或者金童玉女型，如毛宁与杨钰莹，您看，您又笑了吧，这哪跟哪啊，您请多包涵，俺老人家忘记这是2007。
另外有点“创造”的就是和优酷网开辟网络赛区，说实话，也许您觉着这是新鲜事物，俺就不觉着怎么的。为何？俺不是对这件事有什么意见，而是对优酷网有成见，没错，就是有成见。从上次搞的什么看房银银视频一次就捐一分钱的活动，说实话，我只能评价“虚伪”。学到了MSNNext的皮毛，却没有学到 MSNNext的神髓。如果您真的财大气粗又心有善念，何妨公益先，然后再来商业宣传。搞这种一分钱(房银银的视频每被播放一次就捐1分钱)的噱头，即使您的该页pv达到100万，也才累积了一万块钱，对于房银银的病情仍然是杯水车薪——根本就是在作秀，对于房的病情有帮助吗？——别说你实力有限，如果您真的是以助人为任，即使您只捐出1000元作为象征，都足以让人们感动。但是，现在这不仅仅是一个商业作秀和炒作而已，尤其是带着龌龊的目的来打公益的旗号真是让人觉得无聊。因此，我可以很负责任的说，优酷网是没事找乐，自己做广告给自己泼冷水。
在 深秋的季节，天野还散发着岁月的芬芳，遥远的村落带来平静的冥想，深坐在这天地之间，忘怀，忘我，让每个毛孔都感受这来自内在的呼吸。于是，你发现你的每 一次心跳都脱离了原本的悸动，融合在这天地的每一次潮汐。于是，你找到了自己的位置，体验到来自自然与自我的张力，顺着那无尽的起伏，你觉得自己充满了智 慧和勇气。当你张开双眼，望尽那天边的云霞，却突然发现已近黄昏....
武士的幻灭
始终认为《最后的武士》 是汤姆·克鲁斯最好的影片——摆脱了扮帅耍酷的英雄形象，在异域文化里发现一个身披铠甲的武士。《最后的武士》是一部带着悲剧使命感的影片，从每个段落所 渗透出来的悲剧感想潮水一样汹涌而来。那种历史的蜕变，那种传统的破败，那种美好与现代冲突的失落，散发着令人忧郁的气息。你不能歌唱，也不能哭泣，不满 现实，却不能迷恋过去，你站在十字路口，发现自己不知该何从何去。
Samurai，作为武士道的载体和执行人，作为内在丰盈而矛盾的混合 体，在剑与花、荣誉与死亡里，被淡忘了一个民族跌宕起伏的命运里。近代历史无需复述，我们总能清楚的看到，工业化的西方世界在带来现代文明的同时，也带来 更多摧毁现实的暴力。技术带来的不是温饱和小康，而是更加快速和致命的杀戮武器。
壮士断臂的悲壮影像
想起一个很老的寓言故 事，梅花鹿喜欢自己那美丽的长角，却不满自己那又长又瘦的长腿，猎人来捕猎它，它飞般奔入树林中，暗自庆幸是自己那难看的长腿让自己逃过猎枪。这时猎人也 追上来，可是梅花鹿的长角却卡在树枝里，只能束手就擒，哀叹原来是自己最美的长角断送了自己的性命。
这个寓言无非是想灌输给我们实用主义的 哲学，告诉我们世变而时易、不要迷恋自己的光辉，而要根据形势发挥自己的特长。道理没错，然而对于一个国家和民族而言，这种壮士断臂的影像带给人们的不是 快感而是悲剧。不管是天皇的武士刀，还是清王朝的厂刀，在这样的历史背景下，都变成了陈旧的遗迹。于是这些原本尊贵而骄傲的国度不得不忘怀自己的过去，在 用西方的枪炮保卫自己同时，不得不用敌人的枪炮轰去自己美丽的长角。
变革的代价
如果是变革是痛苦，那么这种痛苦就无法避免。 这些用剑侍卫着天皇的勇士，却不得不成为自己信念的祭祀。当他们穿上铠甲，用剑和弓对抗那机枪和大炮，总让我联想到《火烧圆明园》里那挥舞长刀的兵勇一次 次义无反顾冲向侵略者炮口的影像——那是一个梦魇，用鲜血和信念换来的荣誉，在历史的长河里是如此的不值一提。当那自动机关枪的嗒嗒声响起，那些身披铠甲 如同天神的武士都翻身落地，这是旧时代的挽歌，这是一个民族命运的转折。当那些手持火枪的士兵为那些死亡的武士下跪，他们本能的明白，他们杀死的不是一群敌人，而是日本民族之魂的象征。
极致与死亡
不论是美国人，还是中国人，对于日本这个神秘的国度，人们都了解的太少。所以好莱坞也 不时想从这个岛国上发掘一些神秘的东西。《艺伎回忆录》、《硫磺岛来信》都是美国人对于日本文化的探索和追问。在这个国度里，充斥着美的极致，当然如果你 坚持认为，也充斥着丑的极致。那灿烂却散发着过度艳丽的樱花，那精湛却用来自戕的剑术，那美人婉转却满是幽怨的眼眸，都毫无疑问带给人们绝望的联想。美的 极致就是死亡，而死亡洗刷耻辱也带来荣誉，因此，我们也似乎隐约可以理解武士道里的生命的意义。
回到这部影片，我们清楚的看到武士行走在历史的角落，在杀戮与自戕中步入黄昏，尽管那过程悲壮而伤感，却不得不让人回想，我们如何能重新找回自己失落的宁静和荣誉？
在看《中国现代美术之路》展的时候，我读到这样一段文字：
潘天寿搁置自己的花鸟画的专长，创作反应《人民踊跃争交农业税》的人物画，通过改变艺术走向，被动跟随时代前进的步伐。
读到这段文字的时候，我想到两个人，一个是在未名湖自杀的老舍，另外一个是自缢于列宁格勒旅馆的前苏联诗人叶赛宁。
老舍在《改造思想》里曾经写道:
“不错，看到轰轰烈烈的社会主义建设，我的确有了政治热情。可是，政治热情只能是创作的鼓动力量，而不能代替政治斗争经验，也不能代替对政策方针的正确认识。 政治热情促使我欲罢不能地去写作，可是写什么呢？这就成了问题。...“我虽然同情革命，但我还不是革命的一部分，所以，我并不真正理解革命，而对不理解 的东西是无法写出有价值的东西的...你们大概觉得我是一个六十九岁的资产阶级老人，一方面希望革命成功，一方面又总是跟不上革命的步伐。”
一个作家在巨大的社会变革面前的无奈和焦灼显露无疑。的确，这些在解放前从事文艺创作的革命文艺家在解放后都不同程度面临着“思想改造”的问题。从某种程度 来说，很多作家、艺术家在社会主义建设时期目睹中国的巨大变化，也确实希望能跟上时代的步伐，转变自己的创作方式和创作主题，以适应政治对于文艺创作的要 求，但是他们最后都发现这种努力是徒劳的，也是对于自身创作和个人思想的一种折磨。
他们在形势面前，或主动或被动的进行自我改造，但是他们 自己也隐约感觉到文艺创作本身在政治干预下变得枯竭。这就是为什么那么多作家艺术家在解放后反而创作不出更加优秀的作品，甚至在他们的内心里都会焦虑自己 成为旧时代的遗物。当政治对于文艺的全盘接管，内容决定形式，以及文艺为人民服务，为工农兵服务，为社会主义建设服务，以及最后文艺变成政治的傀儡和附庸 之后，艺术家对自身的定位产生一种错乱。尤其是在新时期的整风运动中，这种内在的焦虑与外在的肉体和心灵的双重压迫最终导致了很多文艺创作者的自杀，老舍正是这种文艺政治化的一个牺牲品。
前苏联的叶赛宁曾被誉为“一个最纯粹的俄罗斯诗人”，也被成为“最后一个乡村诗人”，但是这个才华横溢的青年诗人在一个小旅馆结束了自己年仅30岁的宝贵生命。在他的绝命诗里写道，“/这世间，死去并不新鲜/活下去，当然更不希罕”。
是什么让他放弃了生命？有人归结为他的死是城乡文明的冲突，这的确是一种深刻而富有诗人意味的说法。因为叶赛宁和中国解放前后的文艺创作者一样，在某种程度上带有时代的印记，他们生活于旧时代，他们的创作和表现都是依托于所处时代的画卷，当革命一夜之间改变了整个国度，他们突然发现自己变成了被遗弃的一群。
叶赛宁也和老舍、潘天寿一样，试图跟上新时期的步伐，因此他写下了《俄罗斯与革命》、《苏维埃俄罗斯》等歌颂社会主义的诗歌集。但是这种创作上的改变并没有 改造叶赛宁的内在气质和思想，反而在某种程度上压抑他的个性和自由主义。而作为“最后一个乡村诗人”所赖以获得灵感的世界也在新社会的建设中变成过去， “在蔚蓝色田野的小径上，/很快就会出现钢铁的客人。/朝霞浸染的燕麦，/只剩下一些干瘪的籽粒。//陌生的死气沉沉的打谷场，/给你唱的歌不会使你获得 生命！/只有那些马匹和燕麦/将为年老的主人忧伤。”笼罩在诗人头上的忧伤让他对于现实失去了依恋，而写下了绝笔。
从某种程度来说，老舍、叶赛宁，以及王国维都是死于同样的冲突中。只是对于叶赛宁和王国维而言，那是一种自我选择，而对于老舍来说，却更是一种无可奈何的悲怆。
往事就像旧时代的哀婉牧歌，我们不禁唱起叶赛宁的忧伤（点击展开）.
可能你猜不出我这个小小的blog里访问量最多的日志是哪篇，的确，我自己都猜不到，最“热”的日志竟然是《秀逗的中国人和hello chow》。
这篇我一时气愤所写下的的帖子，没想到招来更多的骂。当然，一时冲动写下“秀逗”、“没长脑子”这样的词语来形容部分国人的时候也觉得有失妥当，但当我看到接二连三的“爱国青年”的回应之后，我坚信这些词语并无不是。而我也自认为我在后面的回复堪称经典：“sb不是你的错，但把sb当爱国就是你的不对了..”
首先，我认为这些“爱国青年”没有错，因为大多数人在读书年代都有过青春期的躁动和民族政治上的狂热，一点点风吹草动都能激起他们敏锐的嗅觉。看，小日本又在敌对中国了，MD，干脆两颗原子弹端了，NND，美国又在支持台独，干脆来第三次世界大战，大家拼了——这些话说说也就行了，因为不见得谁就当真的，无论是情绪的发泄，还是民族自尊心的表达，都可以说是情有可原。
曾经在另一篇较为理性的日志《hello chow、文字狱以及脆弱的民族感情》里说，“爱国青年”的这种民族注意情绪是一种弱文化心理在作怪。民族主义本身就是一把双刃剑，民族主义在有真正的外敌的情况下，可以让国人精诚团结一致对外，在和平年代也可以增强民族自尊自立，但若在不适当的舆论引导下，树立一个或多个“假想敌”，而用民族主义的旗号来进行鼓动则就是大谬了。而问题的关键正是，民族主义是万试灵药。因为民族主义往往同大多数人的意愿变成了相近词——尤其是在中国，民族和个人总是被看作同一体，个人的也就是代表民族的，说民族的也就是赋予个人的——最明显的例子就是说某个华裔人士在美国怎么成功，那就是中国的骄傲，而更有人认为中国拿了多少金牌数，就真的表明中国人的体育事业是多么的好，这些想法真的经得起推敲吗？
在这样一种民族虚荣心作祟下，有些人就见不得别人说中国的不好，说中国人的坏话，而这“有些人”并不是少数派，上至政府官员，下至平头百姓，这样的大有人在，从《古墓丽影》中任达华饰演反派未被引进，到《碟中谍3》中上海小巷的镜头被cut，甚至国产的经典影片《活着》都不能在国内公映，以及到现在我骂了句“秀逗中国人”招来无数的会骂，无不表明，在当下的中国，民族主义情绪根本不是捕风捉影，而是一种深藏的或者说是未被正视的暗潮。
尼采在1880年的笔记上曾写下如下的话：
的确有这样的人，他们认为，凡是他们称之为德国的东西，就应该受到敬重。民族的愚蠢和无耻，真是无以复加。
个人认为，把“德国”换成“中国”真是恰当的很。
民族主义不是自发的，往往都是舆论和宣传的绩效。当自由主义盛行的时候，民族主义就没有生活的温床，当个人是作为独立的个体存在的时候，集体的暴虐就不能实行。但是在没有个体只有全体的中国，自由主义的思想是多么的匮乏！因此，说民族主义是政府的阴谋也丝毫不为过。在《一九八四》中，大洋国的集体主义寡头政治正是深谙这种政治的玄妙，而创造一个敌对的世界，让人民只知存亡，不计饱暖。在内部矛盾紧张的时候，拿起民族主义的大旗挥几下，老百姓就忘了生活的忧患，而转而大呼爱国口号了。
回到开始的那个hello chow的问题，我有几个很有趣的发现：
1、这件事过去几年了，CECT也早已做过官方的回应，但不少人还是乐此不彼，尤其是不少人至今还在qq群上传播这条消息，令不少人以为这是最近发生的事情。所谓三人成虎，这条信息也越传越玄，从CECT变成日本手机，从韩国主板变成日本生产，总之一句话，没有人去质疑自己看到的内容，反而不少人写文章的开头就是“最近看到一篇文章，小日本生产的手机上竟然用hellochow来侮辱中国人，真是让人气氛”。反正事实和真相根本和他们的文章没有任何关系，所谓事实只不过是为他们的观点服务，合乎观点的一律采纳，不符合观点的，修改一下再采纳。爱国檄文大多如此。
2、回应我那篇日志的人中，骂我的人大多是匿名（无名、无email、无url），支持的却大多是留名，尽管支持的实在是罕有。这有两个可能，一是他们只是想泄愤，骂几句娘发泄一下，根本不屑于和我做进一步的探讨，另一种可能则是，他们还是初级网民，没有email，也没有网站或blog。
3、回应日志的人鲜有辩论的，多是“纯粹”的骂人，这是否也说明，现在的青年的分析和思辩能力的极其低下？我不能一概而论，至少是互联网上更为活跃的一部分而言，他们的活跃其实是很低级的，从抢“沙发”到“路过”，都只说明这些活跃用户构建起的是一个低层次的互联网。
从lily那里才知道陈晓旭逝世了。开始还有点不幸，因为年初的时候媒体还报道了
