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最近重读托马斯夫妇的《大哲学家传记》，关于尼采一章，自己觉得是对于尼采思想认识的入门指引。摘抄两段：

“...古希腊悲剧中的英雄，尽管受到命运的打击，仍然拒绝低头。而对人类的不幸命运，他想用自己的全部力量成为一个人，病作为一个人而继续存在。他不想与神换位，他不！”

“...在一个不幸的时刻，人曾经创造了一个叫作上帝的神话。从此以后，他就受到了自己创造的故事的束缚。只有一个是值得崇拜的东西，那就是人。只有人有勇气成为他自己，然后——超越他自己。这就是说，人必须努力变成超人！”

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去广州公安局石牌分局办户口迁移证，一路走去，发现公安局的门口和旁边户政大厅的门口是不同的。公安局的门口是平滑的斜面，便于小车直接开到门 口，却不便于行走，如是晴天我都要小心翼翼以免滑倒，而户政大厅的门口却是标准的阶梯入口。

细细思量，不难体会这其中的巧妙。

随便抽一本以前买的书，在最后一页突然发现张照片，大概是6、7年前的样子，照片中的人也不是我，而是一个老友和她女朋友的合影。现在怎么看，都还是一对 璧人，但是现实却是天不遂人愿，两人早已分道扬镳。那时朋友在上海读书，而那个女孩似乎是在郑州读书，两个人都是见过彼此家长的男女朋友，我那朋友也对她 是万分缱卷的。尽管我个人一直对那个女孩没有好感，也没有恶感，但总觉得按照他们的情况，以后几乎肯定是要一起的啦。

然而去年过年回家的时候，却听到朋友的酒后真言。尽管都是很多年的老同学，但对于感情上的问题却一直都是讳莫如深的，那天晚上他喝了点酒，就一路上嚷嚷， 发泄心中的不快。很晚的时候我们两个人在空荡荡的大街上摇晃，然后闪进一家烧烤店，吃点东西，喝点茶，然后听他讲他为这段感情付出的许许多多。才发现，原 来尽管一份感情的外面看起来多么华丽，其内在却都是充满了压抑和不平的。优秀的女孩子身边总是不乏追求者，两个人不在一个城市，于是朋友也只能愤懑女孩的 摇摆不定。勉力维持也挨不了多久，最后两人也只能以分手告终。

而就在元旦，身边的另一个朋友也刚刚和女友分手，整日无精打采，茶饭不思，工作也无心去做。尽管我老早之前就告诉他要做好心理准备，但他却一往情深，深陷 其中。虽然他在我面前的时候，我总是骂他，但我仍然可以理解，那种将一切都付出在一个人身上最终却一无所得的感受。在他心里恐怕也是非常矛盾和痛苦的，在 他眼里，她一直都像是个天使甚至女神的，她没有不是，即使有，他也会给她找出若干理由，另一方面，他又无法接受她如此的果断和绝情。感情上，付出多的一方 总是受伤害较深的一方，这根本无需去证明，因此，朋友的心情可想而知。

感情这种东西到底该怎么说呢？千百年来，每个人都要在这个门前走过。有关爱情的知识可能是世界上最无用的知识，因为物理化学可以一代传一代，而关于爱情， 每个人都要自己去重新发掘，而最让人恼火的却是，翻来覆去爱的结果也就是那么回事。朋友的失恋当然原因种种，无外乎两地分离长此以往，爱将不爱了，又或者 是一方移情别恋，另一方就当然变成累赘。只是偏偏两个朋友都是受害者，心里也便没来由的郁闷，原来女人无情和绝情起来也不外如是。但是想想，自己又何尝不 是绝情和无情之人，一个伤害别人的人又有什么权力责怪别人。我只希望朋友能振作起来，重新找到生活的意义。毕竟，感情不是生活的全部，女人也不是人生的意 义。

1月16号了，广州对于摩托据说是要严打了。现在再说禁摩这个话题似乎没有什么意义了，但总觉得有些话不吐不快。

之前有媒体列出摩托车的“七宗罪”：1、噪音污染；2、空气污染；3、交通杀手；4、飞车抢夺；5、非法营运；6、严重违章；7、影响形象

多冠冕堂皇啊，中国历来有杀人先列数罪状的习惯，古代杀人非要列满九条，以示罄竹难书之意。而新时代的哈巴狗们自然也继承了祖先的优良传统，再结合西方文化的先进思想，搞弄出来一个“七宗罪”倒也不失体面啊。

有鉴于此，我们建议广州市政府应该下发通知和相关制度，严格管制居民吃喝问题，争取在三年内禁止居民吃饭。

理由如下：

1、环境污染：居民吃喝不仅产生大量的一次性饭盒、不可降解的塑料袋，并且也会排出大量的废物垃圾，对于城市的垃圾处理造成很大的压力；
2、虐杀动物：每年因为吃喝而虐杀的动物不计其数，尤其是广东人什么都吃，并且吃法残忍，严重违反了动物权和世界动物保护公约，破坏了国人形象；
3、传播疾病：俗话说，病从口入，很多疾病都是因为食用有害或有毒的食品，危及了身体的健康，尤其像苏丹红、翡翠绿啊什么的东西，时刻危及人体健康；
4、死亡率高：据统计，全世界每年因突然噎食窒息而死亡的人数比被枪暗杀、飞机失事、触电和遭雷击致死的人数的总和还要多，因此，最根本的解决办法就是禁止人们吃饭，就可一劳永逸；
5、引发腐败：大量的腐败官员经常到酒楼饭店公款吃喝，或吃请人情，造成大量的党员干部生活腐化、作风堕落，归根究底，都是吃喝惹的祸，为了中国的未来，为了共产主义的明天，禁止吃喝势在必行；
6、非法经营：一些无良商贩无证无照经营，严重干扰了正当商贩的权益，还带来很多安全隐患和治安问题；
7、影响形象：据说，人吃喝的时候是最没有形象的，尤其是像在电影院吃瓜子花生，在大街上吃大葱卷大饼之类的行为，十分影响广州作为国际大都市的形象，破坏了外国友人对于国人的印象。

因此，我们有理由相信，我们英名的政府会顺应广大人民的呼声和要求，严格限制人们的吃喝问题。我们建议如下的禁止吃喝方案。

第一步：从今年5月1日起，每天9时至 16时30分，20时至次日5时，禁止在荔湾、越秀、海珠、天河吃喝。
第二步：从2007年1月1日起，全面禁止在白云、黄埔、番禺、花都吃喝。
第三步：从2008年1月1日起，全天候24小时在包括南沙、萝岗在内的广州十区二县禁止吃喝。

说真的，我以前一直会觉得广州算是国内比较开明的城市，政府的决策水平和领导能力在这样的经济支撑下也必然的要高于内地其他城市。但是禁摩这个问题真的是让人大跌眼镜。

媒体所列出的“七宗罪”完全可以通过技术手段和制度规范来进行解决：

噪声污染、空气污染可以通过在摩托车强制安装消声和过滤装置；
严重违章、交通事故可以通过对于摩托车主加强管理和处罚力度来进行限制；
飞车抢夺，那说明公安局都在吃白饭；
非法营运说明城市管理还没有做到家，应该把摩的纳入合法的管理渠道；
影响形象？这句话真让我吃惊，早前有说2008年北京要遣返农民工的谣传，让我越发觉得地方政府的领导人都一个个是SB。广州是国际大都市吗？这些领导一个个还真以为自己身在曼哈顿了。政府领导们个个都有公车代步，徒步走过中山大道吗？有来过广州大道南敦和商业街吗？

将政府的管理成本强加给老百姓，将政府的不作为转变为规章制度，这就是以民为本？恐怕是以官为本吧！

我比较喜欢第一个设计的风格。不过控制性和iphone相比可能就很难如意了。

看看这些apple fans的iphone设想，至少在外观上可以体会apple所说的reinvent phone的意思了。iphone在外观上的确打破了手机的模式——不过这种尝试也并非apple的独创——LG的KE850在触控式操作上似乎比apple还要先行一步。

更多iphone设计请查看http://appleiphone.blogspot.com/

黄仁宇在《万历十五年》的中文版后有一篇关于本书及其“大”历史观的说明，对于其大历史观的史家角度略有阐述。个人认为，就这本书的内容而言，下面这句话才是提纲挈领的中心句：

“这不是说整个一个世纪所有的人物，毫无愚贤得失，只是他们的贤愚得失不足以更改上述历史发展的程序。”

在我看来，黄的这句话并不蕴涵着对于历史规律的认可，而所谓“历史发展的程序”也仅仅是就书中传统的制度和精神已经不能控制帝国的角度来说的。对于变化中的社会来说，一个沿袭了近千年的制度和精神控制方式其自身的缺陷不言自知，而之所以这种制度能在千百年里绵延不绝，一方面因其自身的合理性，另一方面则是作为封闭社会的制度停顿。在一个封闭性的社会（对于中国，这不仅是制度性的，也是地理性的），缺少外来的交流和刺激，帝国无疑会对于社会抱有保守的心态，而缺乏变革的动力。

无论是身为天子的万历，还是位极人臣的首辅张居正都无法认识自身在历史上的虚弱价值，也无法跳脱时代的限制而看到这不仅仅是明帝国颓败的命运，而且是绵延千百年的传统在时代变迁中显露出的自身的脆弱和疲态。因此，当这个纸做的帝国遇上金戈铁马，以及之后的清王朝遇上坚船利炮之后，传统的失败就显得无可避免，“恢复故态绝无可能，因之而给中国留了一个翻天覆地、彻底创造历史的机缘”。

而在这之前的万历皇帝、张居正、申时行、戚继光、李贽，都作为历史中的一个角色不仅无法掌控自己的命运，更无法挽救帝国颓败的命运。因此，《万历十五年》不仅仅"是为历史上一部失败的总记录" ，而且是大时代中的个人悲剧的总记录。

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原来这篇post的标题我写作“大历史中的个人悲剧”，但后来就突然想起港剧《大时代》起来。我们看历史的时候，总会着眼于历史的某个较为清晰的角度，比如说事件、人物以及起承转合，因此在很多人看来，个人往往有扭转历史进程（至少是干扰）的可能性，并且也一直热衷于到底是英雄创造的历史还是人民创造的历史的争论。这里可能又会触及到一个奇怪的问题：到底历史的发展是否有某种必然的方向和趋势，或者说这种方向到底是以什么线索作为演进的尺度？

datou的这篇日志 确实给人很大启发，对于一个产品的beta到底该如何理解？

“beta是与用户一起改进产品的过程，也是逐步教育用户如何使用产品的过程。我们有时候会看到一些跨国公司推出一项beta服务，很简单，没有太多特性，与自己在其他国家的特性数量和成熟度相去甚远，用户甚至会抱怨它的特性太少（注意，这是在使用产品的基础上进行抱怨），然后它按照一定的节奏慢慢添加特性，用户的抱怨逐渐减少，满意度逐步提升，重要的是，这是一个产品与用户共同成长的过程，产品变的越来越复杂，而用户在beta过程中逐步掌握了它所有的特性，并不会一口吃个胖子噎死。”

读黄仁宇的《万历十五年》，感触最深的就在于该书从细节入手，从具体的人物来分析一段历史所折射出来的王朝的兴衰，以及中华帝国在儒家一脉相承的背后隐伏 的困惑和危机。按个人的理解，这也是葛兆光所论述的后现代史学的一个角度。而相比之下，传统的历史研究方法往往将着眼点放在年表，将历史事件按照年代铺 陈，这也是所谓年鉴学派对于中国的重要影响。

但 是历史对于今日的意义绝不仅仅于此，历史本身是丰厚而真实的，但是在一段段叙述文本的背后，历史的真相被掩盖起来，我们看到的也都是真实和虚构的混合体。 在这样的情况下，对于历史的细节的真实性的考证就变成了现代历史研究的一个重要环节。但另一方面，人们对于历史的认识却仍然停留在“知其然”的的程度。历 史也变成一份冷冰冰的历史遗迹的拓本。

因此，黄仁宇的这本《万历十五年》就带有革新的气势和力量了。书中的观点并非鲜见而深刻，但新颖在 其叙述的角度和探讨的深度。准确来说，这并非一本学术作品，而是一种对于明朝政治的揣度和重建，该书选取帝国上层建筑的几个代表性人物来关照帝国的政治制 度，在细腻的笔法下阐述了明帝国在深处所潜伏的政治危机，以及这种危机造成的社会的内部空虚。

在这样一个幅员辽阔的帝国，政权的统治主要 依靠的并非武力（尽管这也是必要的），而是依靠文官制度和礼法。而归根结底则是两个字——“道德”。上至天子，下至庶民，将整个社会成员联系在一起的则是 伦理道德这一线索。帝国的本质上缺乏革新的动力或者说变革的勇气，官僚制度所力行的只是试图实现上和下顺，国泰民安的政治理想。而这个理想的实现，需要皇 帝和整个官僚体系进行有效的配合。

简单来说，文官眼中的圣君就是严格尊崇礼仪的工具，在必要的时候以天子的身份来自上而下的演示礼仪，使得天下皆知最根本的道德要义。因此书中的万历皇帝就 不得不面对他这尊贵却悲惨的命运。从某种程度而言，皇帝就是被圈禁在禁城中的一个符号，人们所关注的只是一个作为权力的天子，却没有人把他看作一个简单的 人。这点则是沉浸在戏说中的年轻人所难以想象的吧。

而对于文官制度而言，又显示了帝国在骨骼结构上的脆弱性。对于这种千百年间进化完善的 官员选拔制度，其运行的效率当然要高于西方中世纪的贵族政治，但是文官的选拔方式决定了这个帝国的管理者具有的并非技艺的高超和执法者的精准，而是对于儒 家经典的熟悉和文采的斐然。缺乏完善的成文法，并且对于技艺的先天性歧视，使得文官在治理天下的态度上不得不依靠直觉以及化繁为简的判别方式。而以道德为 基本尺度无疑是简化管理的情理之中的选择。也因此帝国的精神不是公正和公平，而是善与恶的区分。

另一方面，帝国的地方官员掌握着所属地区的政治和经济大权，而文官制度的特性也使得上下级官员的沟通都是通过文牍来进行，因此地方官员任上的胡作非为和官 绅勾结也就有了基本的保证。尽管官员们大多熟读经史，言必称道德，但实际上这种道德对于权力拥有者的控制实在有限，因此在合法和不合法之间的空隙，依靠行 政权力获取私人利益，便使得整个官僚机构形成普遍的腐败和渎职现象。而上级对于下级的考核也大多是依靠上缴赋税的情况和民风来勘察，因此对于治理官员的腐 败问题缺乏章法。对于明朝而言，存在的大量的短途经济路线使得朝廷无法对于全国一千多个县进行经济的统计和审核，更是纵容了官员的腐败风气。

貌似强大的明帝国，在外表之下实际上却已潜伏着巨大危机。试图变革的首辅张居正在带有革新性质的施政，最终却遭致整个文官体系的敌对，而力行和缓的申时行 却只是以方法和技巧来和缓这个帝国内部的矛盾、皇帝和臣子之间斗争，两个人以不同的风格印证了文官制度所造成的帝国在行政上缺乏变革的动力，在社会经济上 毫无头绪的后果。而这并不仅仅是万历一朝的特有现象，实际上从古至今，中国的王朝更替都只是在细节上改变了历史的进程，并未在深层次上改造治国的方法和策 略。儒家学说只是提供了一种系统和宏观的策略和纲要，却并没有提供技术上的可操作性细节，因此固守传统的中国文官就在缺乏手册和方略的任上，开始行使其权 力和职责，这其中所存在的缺陷不言可知。

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