现代与后现代——我们这个时代的伟大与悲哀2007/09/153:29 下午
Bertor说，在你的家庭里爷爷是前现代的，父母是现代性，你则是现代性的受益者也是受害者，而你那年轻的小弟弟则理所当然是宣扬后现代主义的叛逆者。如果把现代性作为一种现象而不是一种哲学用语或者文学艺术的风格概念来看，现代性其实是对工业化和城市化所带来的社会变革的表述，和任何社会变革一样，现代化最终摧毁了留恋乡村的诗人和所有的古典美学——就像叶赛宁一样，而将现代文明带入人类社会。我们在今天享受的一切舒适和便捷，或者说你今天的生活和一百年前的人的巨大差异和进步既是现代化的功劳，也是现代性的表征——我们这个时代的人理所当然是现代性的受益者。
如果用几个词语来概括现代性，那么在我看来最重要的是：科学进步论，人类中心主义以及物质主义。
亚当的后代登临到最接近上帝的高度，他虔心仰望，却终于发现自己实际上仰无一物，就在那一刻，他发现自己站在世界的颠峰。
人类的伟大之处就在于人学会了运用科学的力量，于是人们逐渐发现自己能够不断超越自身局限的能力。如果真的存在上帝，那么上帝会毫无疑问摧毁人类的另一座巴别塔。于是人们尽管不承认，却不得不相信“上帝死了”。如果说在基督教是西方文明的精神基础，那么在工业化的进程中，西方文明的精神基础面临着崩溃的危险。
而科学技术在摧毁了上帝的泡沫的同时，也成为一种新的替代物，人们为知识而疯狂，人们在这个时候宣告，人类有掌握自身命运的能力。这无疑是具有革命意义的——人类全体第一次相信人是自身以及这个世界的主宰。
工业化的成就使得人们醉心于人类的文明幻想中而不能自拔，汽车、飞机、电报，电话，人类正以前所未有的激情征服从海洋到蓝天的广阔领域。人类的伟大不言自明，在这种疯狂的自恋情结中，悲伤却开始悄悄笼罩。
从开始可以摆脱上帝的约束开始，曾经的上帝子民就开始坠入“不能承受的轻”。当他奔突于这个世界的广阔天地欢呼自己的自由之后，却发现自己多么的孤独。在某种情况下，自由是一种沉重的负担，但是当人类希望自己有所依赖时，却发现除了自己一无他物。
科学技术创造着新的世界，但科学技术也创造着更可怕的力量来毁灭世界，世界大战就像一场噩梦笼罩了整个星球，当战争的硝烟还未散尽，人们已经开始反思，现代文明是否真的是人类为自己制造的梦魇？文明社会真的如人类所期许是往进步和上升的方向？
尽管有所疑惑，但现代性本身就是一个不断上升的命题，不可能因为业已结束的战争而停步。只是从某个时候开始，人们却开始重新发掘自身的归属感——人类需要创造造物主。于是物质主义成为文化主流，大众偶像、奢侈品、珠宝钻石，人类需要陷入迷恋和狂热。
作为先知先觉的艺术在最早就开始描绘这文明的潮湿，在那坚固的堤坝上已经出现裂缝，新的一代用摇滚和毒品来骄傲的宣泄。作为婴儿的后现代开始诞生。
“性解放”理所当然成为现代和后现代的一个巨大纪念碑，因为它是旧秩序的最后一块墓地，也是后现代对于现代性的瓦解。“垮掉的一代”不是战争的后遗症，而是现代性的牺牲。失去信仰的新一代不仅反叛传统，而且反叛对于传统的破坏，后现代本身不是一种观念，也不是一种风格，更像是一种焦虑，一种破坏的力量。正如它所宣称的那样，怀疑一切。
现代化改造了世界，于是现代性取代了旧的秩序，后现代却置疑并破坏现代性本身的基础——或许在任何时代，人们都面临着同样的问题，只是在这个时代，人们的痛苦和焦虑如此之深，才会如此细致和深刻的考察人类社会的深度和容量。
标签： 社会
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