菲比：罗斯，如果要你在吃和性两者里选一个，你会选择哪一个？
罗斯：我想我会选性。
菲比：那如果是恐龙和性呢？
罗斯：那可真是一个艰难的选择。
乔伊：乔伊绝不分享吃的！
钱德勒：这份工作不错，是副经理，我的工作就是资产整合。
菲比：哦，那真的不错，可是你怎么会做这个？
钱德勒：我的工作就是做这个的！这里有人认识我吗？
菲比：你太软弱。
瑞秋：什么，我才不软弱。
菲比：好吧，你不软弱。我们去吃饭吧。
瑞秋：我们去吃中国菜吧。
菲比：不。
瑞秋：那好吧。
莫妮卡：对不起，我是罗斯的妹妹。很抱歉，我听说你这里很久没有打扫。我想来想去都睡不着，我可以帮你打扫吗？
菲比：
Smelly Cat, Smelly Cat,
What are they feeding you?
Smelly Cat, Smelly Cat
It´s not your fault...
《巴别塔》究竟想告诉人们什么呢？据说在更早的时候，世界上的人们语言相通，他们充满信心，要建造一座直接天堂的巴比伦塔。上帝对此不满，于是使得人们彼此言语不通，巴比伦塔也便不得建成。因此，“巴别塔”这个名字往往意味着伟大但无法实现的计划。以宽阔的视角来审视现代世界脆弱的精神世界，《巴别塔》可以看作去年奥斯卡桂冠《撞车》的续集。《撞车》以沉闷的笔调娴熟的勾画出美国社会不同阶层之间的隔膜与信任缺失，在不同的生活圈彼此交织了却是一种脆弱的练习。而这种脆弱感在《巴别塔》里则通过更为广阔的视野得以展现。
但不管是在《撞车》还是《巴别塔》中，我们总看到导演亚历桑德罗·冈萨雷斯·伊纳里图对于这个世界仍然充满着美好的愿望。尽管还是给了观众一个更容易接受的结局，但是我们不禁要问，事情是否真的必然要发展到这种程度？如果人与人之间进行足够的沟通和给予必要的信任，那么这里的结局是否可以更好些？
而在读中学的时候曾有段时间着迷UFO。而事实上，在我读小学时已有过目睹UFO的经历。那时住在家属院，后面是空旷的草地，和两排杨树。时间大约是一个 傍晚，我在前面和伙伴在玩，然后听到后面空地上有人在叫，于是我们也便跑过去。在别人的指点下发现在杨树上面不高的地方，有黑色的球状悬浮物。其时正是深 秋，树上只有稀稀落落的黄叶，因此看的倒也真切。持续时间不太记得了，不过当时不少人看到却是实情。
1. 原来《墨攻》的导演张之亮就是《中国最后一个太监》的导演。
医师：我非常同意你对雨的价值的评论，但是你不能用药物来对云彩下咒语。你等到云彩来的时候才使用药物，然后把只属于上帝的功劳归于自己。
祈雨师：我用我的药，你用你的；你我都是医生，医生可不是骗子。你给病人下药，有时候上帝喜欢你的药治愈他，有时候并不——病人会死掉。当他治愈时，你将 上帝的功劳归于自身。我也是一样。有时候上帝赐予我们的雨水，有时候不。当他赐予我们的时候，我抢了上帝的功劳。当病人死掉的时候，你并不会失去对药物的 信心，不下雨的时候我也一样。如果你希望我不再使用我的药物，为什么却继续你自己的呢？
——《全球通史》 第32章
汉学家顾彬突然抛出这个炸弹 ，不仅没有引来美国国土安全局的注意，反而意外获得了中国网民的一致叫好声。sohu的民意测验中，85％的网民认同顾彬的观点，即中国当代文学是垃圾。
导演菲利普‧慕勒（Philippe Muyl）用两个完全不同的故事，却以同样的表现手法，让我们在两个世界寻找自己已经遗失的或即将遗失的美好。往往是在孩子面前，这个世界的不公平和虚伪才显露无疑。
而在《我的小牛与总统》无疑显得更直白，这是一部结构简单的剧情片，但在细节处理上却又意味深长。当警察叫父亲乡巴佬的时候，孩子也会嘲笑城里的孩子都不知道马铃薯长在哪里。而父亲和儿子的几句简单的对话却又给这样的彼此间的歧见和隔膜一个很好的引导——这个世界这么大，我们永远无法知道所有的东西，因此对他人的宽容和理解就显得那么的顺理成章。
在影片里，我们可以看到可恶自大的人，同样也能看到善良虔诚的人。与其说影片在抨击成人世界的庸俗和虚伪，倒不如说是影片在展示社会场景中各种不同的人物肖像。直白却不带批判，温和才是影片的内在气质。
菲利普‧慕勒就关于拍摄影片的目的写道：“在一个即将被遗忘的世界加入一丝丝温暖。”无论是在《蝴蝶》还是《我的小牛与总统》中，影片中的人物都能在最后获得温暖，而观众也能在悲伤之后收获和情绪的饱满。这种在种种悲伤和寂寞之后拥抱生活里丰盛的那种美好感觉，对于人情的细致入微体练的确是导演的深厚功力所在。
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而更使我关注的是那头小牛爱娃的命运。尽管在影片中她最后回到了小男孩的身边，但在我们的现实生活中，他们的生命是否得到尊重呢？食物链决定了最上层的人类可以毫无顾忌，上下通吃。但正如影片中的那个印度人说的，我们吃肉，但是我们怀感恩崇敬之心，并对那些为了这个世界而奉献自己的石头、花草和动物而深怀感激。
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从verycd上看到的一段关于盖洛威牛的介绍，很喜欢：
·盖洛威牛天生无角，寿命很长，对疾病有很高的抵抗力，而且性情温驯。
·盖洛威牛毫不挑嘴，什么草都吃，所以对草原的开垦极有帮助。在德国，牠们常被用来改善贫瘠的土地。因为牠们会一视同仁地把好草坏草都吃掉，所以对农夫而言，可以在全新的土地上种植牧草，而不必担心杂草的问题。
·盖洛威牛很会照顾小牛，是很尽职的妈妈。在澳洲，牠们能在极冷和极热的气候下生存，甚至在大旱中毫无困难地将初生小牛养大，而且依然健健康康。除此之外，牠们繁殖力强，乳汁丰富～这些条件都显示，盖洛威牛的确十分地头好壮壮！
上周去惠州顺便去书城，去书城不买本书真是太遗憾了，就像我去超市即使没有什么所需都要买包零食一样。
本来想买和设计相关的图书，结果在三楼翻了一通，总结了几个字：设计类的图书基本上都是在诳钱。所以还是到二楼翻了下文学方面的书，发现上海译文出版社一系列的名著文库。发现了几本有兴趣的小说。
不过想到手上还有多本书都还没有时间看，最后只挑了两本，《一九八四》和《十日谈》。之前看过《一九八四》的电影版本，一直记忆深刻，所以看到有全译本，自然想读一下原著。而《十日谈》则是从初中历史就开始听闻，但却一直没有得见。依稀记得很早之前在一本介绍欧美电影的书中看到也有根据十日谈中的故事拍摄的黑白故事片，据说还是限制级的？
在以基督徒的身份来进行的探险活动中，哥伦布无疑是受到鼓吹的虔诚的基督卫士。在为哥伦布所写的辩护词中，哥伦布据说是一个和蔼可亲慈爱的人，他虔诚的读经祷告，在崇拜的仪式中禁食，往往让人误以为他是修道院里的修士。
而哥伦布这个名字也来自意大利文colon，意思是“一份子”。因此哥伦布也喜欢说自己是基督的一份子，原意将基督带往未知的陆地。因此在教会看来，哥伦布无疑是一个虔诚的基督徒，尤其是在哥伦布以一些基督教的名词来命名所发现的岛屿和陆地的时候。
无论哥伦布带着怎样的梦想去寻找遥远的印度和中国的时候，我们得承认他的的确确是一个坚定而有勇气的人。但很明显他不是一个圣徒，甚至算不上一个好人。
在1493年哥伦布第一次航行回来给其资助者的一封信里对船队最早登陆的加勒比海诸岛风光进行了生动形象的描绘，称这些岛屿物产丰富，有黄金、香料、耕地，还有居民。他写道，岛上的人值得信赖，对于自己所有十分慷慨，对别人的要求从不拒绝。但在之后笔锋一转，“我愿对我们不可战胜的君王们承诺：如果我能得到他们小小的一点援助，我将回报给他们想要的任何数量的黄金，还有香料、棉花、玛蒂脂，以及红木，还有陛下们想要的奴隶。(《全球通史》22章)”
在17世纪的大量的航海冒险活动中，表面上传播上帝的福音和寻找黄金是两条并行不悖的动力。而在实际上传递上帝的福音不过是搭了冒险者的顺风车而已。为了回报资助者，探险家必须为资助者寻找数量可观的黄金和奴隶，而让异教徒信仰基督教则让位于现实利益。在哥伦布以及后来的探险家看来，美洲的土著居民不仅仅是异教徒，而且是被上帝遗弃的异类，他们的无知和善良恰恰是成为奴隶的充分和必要条件。
在哥伦布第二次的探险活动中，为了换取西班牙国王的支持，哥伦布起草了一份转递给国王的备忘录，夸大了金矿的藏量，并请求从西班牙再派一些船只原来牲畜食物和农具，所有这些花费将以他抓到的大批奴隶来抵偿。那些还在为拿破仑从未进行奴隶贸易进行辩护的基督徒可以读读这份备忘录：
“……请转禀国王陛下，由于关心卡尼巴尔人(食人者)和伊斯帕尼奥拉岛民的幸福，产生了一个念头：把他们运送到卡斯蒂利亚的人数越多，那么他们的处境就变得越好……国王陛下恩准并授权每年派出足够的快船来到这里，送来牲畜、粮食以及建立移民区和耕种土地所需的其他东西，一切花费可用运回一定数量的卡尼巴尔人奴隶来支付。这是一些残暴的人，但是作为奴隶十分适用，他们的身体健壮，思维清晰。我们深信，只要把他们引出这个毫无人性的环境，他们就会变成最顺服的奴隶，他们一旦离开他们的国家，他们身上非人性的东西也一下子就消失了。”
而在面对印第安人抵抗的情况下，哥伦布更是展现了其强盗和掠夺者的本性。1495年哥伦布决定征服伊斯帕尼奥拉岛：
“对安的列斯群岛的居民进行大规模的屠杀就这样开始了。放开猛犬去追猎土著人的时间持续了九个月。哥伦布强迫印第安人交出他们力所不能及的贡品——黄金或棉花。印第安人离乡背井，逃到该岛的内地山里去了。占领者带来的传染病，特别是天花病夺去了数千个印第安人的生命。凡是没有来得及逃脱出西班牙人手掌的印第安人实际上沦为奴隶，被迫在种植园里、金矿山上进行劳动。”
在这样的对于新世界的政征服过程中，我们能否看到基督的仁慈吗？我们看到的只是一个残酷的征服者的双重人格。和任何狂热的基督徒一样，对于异教徒的仇恨，以及对于夺回圣墓的迫切愿望，使得他对于新世界的居民没有任何怜悯和同情。
但是这样的一个海盗在二十世纪之前的整个历史上都被冠以伟大的称呼。或许这样的发现算的上伟大，但这样的一个人全无伟大的气象。
一个人走在惠州的大街小巷，以过客的身份来打量这座城市，才会发现她的温婉与多情。
当你习惯了用高楼和马路交织起来的现代城市，就会体会到惠州这个小城的无秩序之美。那种无经规划而浑然自成的城市结构使得惠州有了一种闲适和自然之味。现代的商业区和古典的亭阁游廊在湖光山色之中掩映成趣，追逐都市生活的人和喜欢闲适生活的人在这里都能找到自己的位置，马路边高高的紫荆花树在马路上投下巨大的影子，对面或者就是繁忙的假日广场，而这边就是夹岸的抄手游廊和波光潋滟的一湖碧水。
也许每个城市都会有自己独到的建筑美学，但究根结底仍然是城市化的进程与城市原有的生态的结合程度的问题。在每个城市都在现代化的进程中疯狂地重建旧城区的时候，一个城市的历史就在这废墟之中被彻底掩埋了。因此当你在那些穿街弄堂里发现几块记载着历史的灰砖土瓦的时候，你会惊讶以至于要留存。
在Gseeker上看到这个名为js-kit的小东东，又让我想起来一个有意思的想法来。
js-kit是为用户提供一个轻量级动态评论工具，说是轻量级，因为不需用户注册，因此用户也就无法对于页面上的评论进行管理，也无法进行防spam的设置。但也正是因为其轻量级，js-kit看起来有更广泛的适应范围。
1. 用户无需通晓复杂的html知识，只需将一个script的标签插入页面代码中，即可运行。对于大量的blog用户来说，最方面的莫过于将这段代码添加到页面模板的内容下面，就完全可以作为blog的评论系统了。所以，如果你是blogger.com的用户，并且厌倦了每次评论都要打开一个窗口页面的话，可以考虑使用这个建议的评论工具，问题是：如果大量spam来袭，可不要郁闷哦。
2. 广泛的适用性。因为这个评论工具是以页面为单位的，也就是说没一个独立的url地址是作为一个评论的主题，所以这个评论理论上来说是可以作为任何页面的通用评论系统的。
3. 技术扩展的可能性。尽管这还是一个轻量级的应用，但是可以预测其发展成熟后的可能模式：js-kit完全可以以大量的评论数据构建一个基于评论的web2.0网站。而为这个web2.0项目不断共享数据的正是应用js-kit的网站及其用户。
4. 功能开发的方向：js-kit暂时没有提供注册用户的功能，也就意味着用户在使用了js-kit的页面上的留言是以IP记录的。因此在你访问js-kit.com时，自己的评论列表并不是永久的，一旦你的计算机的IP更改，这些信息也就不再属于你。因此js-kit应该会考虑提供一个用户注册的选择，这样在任何js-kit的评论处都可以以会员身份登陆，便于以后跟踪和管理自己的评论。
其实，这么惊喜这个js-kit还因为自己以前由于电子书的一个小小想法。在我的想法里，评论不是孤立的，而是完全的社会化行为。就像你在图书馆里借来的图书上总会留下别人铅笔或钢笔做下的标记和批注。虽然这在某些人尤其是馆员看来是不道德的行为，但个人认为在阅读的时候，这些批注其实是十分有趣而有用的。因为对于更为广泛的屏幕阅读而言，评论的分享不应该局限于内容底部的长长的评论列表，而是一种随处可见的批注和涂鸦。
也就是说，我们需要在网络媒体上经营一种comment anywhere的理念。任何地方（不仅仅是文章，还可能是一个图片，甚至一个页面的一个区域）都应该是可圈可点，并且是可分享的——这才是网络媒体所谓的“互动”的最高境界。
关于js-kit的使用，只需要在你要添加评论的页面内容部分下面添加一行代码即可：
<script src="http://js-kit.com/comments.js"></script>
不需要做任何其他的工作了......!
当然如果你想个性化定制这个评论的显示，比如说想改掉"Leave a comment"这个链接文字和样式，以及评论列表显示的样式，都是可以的，详细的修改请浏览js-kit.com吧。
想看看js-kit的使用效果，请点击这个测试页面看看: test.html