《靓太唔易做》(Desperate Housewives成为全美收视冠军，Pearl和CCTV先后引进都获得不错的口碑，所以TVB恰逢其时搞了一个香港版的《女人唔易做》，不过模仿不到位，连港剧一贯的剧情张力都没有，失败倒是失败，不过每每也会闪烁出一些惊人之语。

如Hilda将小齐灌醉想借种生子，不过事情未成，第二天早上从酒店出来对着路边的橱窗整理衣衫时，心里独白是：男人只能分辨红黄蓝三种颜色，而女人却可以分辨出更多种的颜色，所以当你穿着和前一天同样的衣服上班，马上会成为办公司绯闻的焦点。

女人洞察力如此。

小心你枕头上是否有长度超过2cm的头发，留意你口杯里的牙刷是否多出一支，如果谈及其他女人最好显得漠不关心，如有必要，手机24小时开机以防万一！听起来好像是男人命真苦，不过仔细想想还是女人难做，男人可以打哈哈，女人却事无巨细、认真细致到毛发的级别，真是做人难，做女人更难，做有老公的女人是难上加难！

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2006年是挪威的“易卜生年”，1906年5月23日，易卜生在奥斯陆谢世。这位让挪威人引以为自豪的现代戏剧之父为挪威带来无数荣誉，但他生前却卜承认自己是挪威人。《三联生活周刊》里《个人主义者易卜生》一文中引用一位散文家的挪威游记:“他走进来时候，整个咖啡馆像一个人似的站起来向他致敬。在他坐下以前，人们一直站着，就像在国王御驾前一样。一个会说英语的人用虔诚的旁白对咖啡馆里唯一一个外国人说:'这就是我们伟大的民族诗人易卜生。'”但这位被挪威人当作文化君主的人一生中却多次声明他的血管里没有一滴挪威人的血液。

明显，挪威对于这位世界级的剧作家进行大张旗鼓的纪念，并非出于对于文化名人的自发崇敬，而是作为一次政府公关，易卜生只是一个“国家营销工具”，即使在挪威国内都有人对此表示批评。在挪威政府的推广计划中，“天性世界主义者”是一个使用频繁的词，但这个“世界主义者”却是一种阐释的结果。这个词来源于《培尔·金特》第四幕：

巴龙：你是挪威人？
培尔：就出身而言，是这样。可论天性是世界主义者。为我所拥有的财富，我得感谢美国；为我丰富的藏书，得感谢德国新近的学派；在法国，我得到了我的背心、礼貌和那点机智；从英国，我获得了一双勤劳的手和追求自己利益的敏感；犹太人教会了我如何等待；些许欣享游手好闲的雅兴，我得自意大利；还有一次，在危机关头，为了让自己的日子更长久，我诉诸瑞典的好钢。”

这里的世界主义者并非是追求世界大同的理想主义者，不过是周游世界追求资本和生活享受的赌徒，和拜伦之类相比实在是算不上真正的世界主义者。而挪威政府的推广活动拿这个来做文章，也难怪会被多方批评。关于易卜生，被阐释并非只在挪威，实际上易卜生的剧作《培尔·金特》1983年在上海搬上舞台的时候，国人发出“易卜生颠覆易卜生”的声音——因为从五四以来，易卜生戏剧在中国就一直被认为是现实主义戏剧和“社会道德剧”的代表，而这只是在特殊时期被政治和社会思潮阐释后的“易卜生”——难怪桑格塔说“阐释使得艺术变得可被控制，变得顺从”。

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还记得"iceAge/冰河世纪"里的这三位好伙计吗？在上一集里他们经历千辛万苦终于将婴孩送还给孩子的父亲，在2006年的iceAge 2他们将展开新的历险...值得期待！

'Ice Age: The Meltdown' Stills(查看剧照集)

BTW: 在这里不得不对不对国产动画表示遗憾了，动画是跨越民族和语言的，不同国家不懂类型的动画片都是对于现实的分解与重构，与现实主义为主的电影相比，角色的个性更加鲜明，情节和冲突也更具表现力和观赏性，象宫歧峻的动画、迪斯尼的动画都是跨越国界、老少皆宜的动画经典。但是国内影人却在这个领域几乎没有什么作为，一方面可能是因为缺乏成功的先河，在商业味日益浓厚的电影界，更难以得到投资；另一方面也是国内动画自身存在的诸多问题，使得国内动画在这个时代根本没有竞争力。

先不说技术问题，对于动画而言，更加重要的是内涵。国内的动画太注重说教，说得简单点，就是把观众当傻瓜。首先就把受众定义为幼儿、青少年，因而在主题上就没法摆脱“为教育而教育”的制作观念，常常是将简单的生活常识和道德观念灌输到动画中，缺乏深层次的人文内涵，对于人性和社会都缺乏关照。人物角色和情节都停留在对于现实生活的模仿上，缺乏情趣和想象力，动画素材不是神话就是寓言，或者是纯粹的家长里短。动画，最需要的就是想象力和创意，而这正是国产动画贫血的原因。

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博弈论有一个基本的观点就是：对于未来的预期会影响现在的决策，所以合作是可能的，并且合作在大部分时候都是一个优势策略——人类社会如此，动物世界也如此。刚刚明珠台播的"the most extreme"动物世界里的最古怪组合，实在是大开眼界。有几对让我印象深刻：　　

1、生活在浅海的鼓虾是天生的瞎子。在松软的海底筑巢不是一件容易的事，因为不一会工夫，洞穴就会被沙石堵塞，所以鼓虾需要经常清理洞口的沙石。但这对一只盲虾是很危险的事，所以它需要找一个室友——虾虎鱼。虾虎鱼生活在鼓虾的洞里，这对它而言是一个安全的角落，因此作为报答，它需要为清理洞口的鼓虾放哨。鼓虾用细长的触须和虾虎鱼保持联系，一旦有危险，虾虎鱼会颤动会通过长须传至给鼓虾。鼓虾一般是在洞穴里进食，不过有时食物短缺，它也需要冒险离开洞口寻找食物——这真的是一件危险的事，因为或许它再也找不到自己的洞口，这时只有靠亲密的室友来拯救它了。

2、蜜獾和狼，这对合作伙伴实在是博弈论的经典注脚。草原上到处都是喜欢打洞的黄鼠，他们深藏在地下并且异常警觉，因此狼拿他们没办法——它挖洞的技巧实在太差了。蜜獾则刚好想法，它打洞的速度比人都快，但是它行动太慢，黄鼠就在它面前都吃不到。因为这两个食物链上上下级在这件事上达成了和约：蜜獾负责挖掘，而狼则负责抓捕。狼没有过河拆桥，因为它深明合作是优势策略，与蜜獾一起捕猎的效率是单独捕猎的三倍。

3、还有一对可能有些骇人听闻——乌蛛和青蛙。乌蛛可以长到餐碟那么大，鸟和蛇甚至都可以成为其口中的大餐，电视镜头上乌蛛突袭毒蛇的一幕让人惊叹。不过，在乌蛛的私宅里竟然有一位青蛙管家，因为青蛙会吃掉徘徊在乌蛛卵附近的虫蚁。不过他们的关系并不是完美的主人和管家，因为青蛙身上分泌着黏性的毒液，以防这位阴毒的主人随时的兽性大发。对于乌蛛而言，它有了一位标准的私人管家和婴儿保姆，对于青蛙而言，它则获得了一个安全的洞穴。

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张岱年在《中国哲学大纲》的再版序言上说多年前的这本书一个很大的问题在于没有从唯心和唯物的角度来对中国历史上的哲学问题作出分析，当然这本1937年写就的哲学大纲不可能就“预见”了今日的思想史研究方法。

何新在某篇文章中论及中国古代哲学不应按照西方的那种唯物或者唯心来进行区分。事实上，我觉得唯心或者唯物只是思考者的视角不同，因而得出一些风马牛的结论遗憾的是，我们从小到大的思想政治教育灌输给我们所谓的辨证唯物主义已经成为我们的思维尺规，唯心或者唯物成为评价思想的第一个标签，哲学辞典中评述某位哲人，第一句就是这个人的思想是唯物主义还是是唯心主义——而我们接受的教育给我们的心理暗示便是唯物的就是先进的客观的，唯心的则是荒谬的反动的。我想，这不会是我一个人的生动体会。

如上所言，不同视角下得出的结论可以看作是两个世界（自己的世界和共同的世界）的不同表述，又或者是一个世界的两个不同角度（由我而看和超我之外），无论是唯物或是唯心，都只是让我们对于我们的世界有更加全面的认识和理解。有一种观点，认为更接近现代科学认识的就是唯物的，如中国哲学里的“气”说就被认为是一种初级的唯物主义，这从原理上来说可以理解，但放到现实语境就多少有些不合逻辑。事实上，哲学中除了宇宙观，其他人生论、认识论等部分都不太适合从唯物或者唯心的角度来进行区分。

中国哲学以儒道为主流的发展史，尤其是经汉初冻仲舒“罢黜百家、独尊儒术”之后就在大体上是为“人生的”，中国古代的所谓“学”，本不指对于知识的研究，而是身心修养、道德情操。“为人生”的哲学又如何用唯心或者唯物来区分呢？

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1、雅虎、搜狐、搜狗狗；易趣、易龙、易必得；再来猫呀狗呀，互联网是个动物园
2、million dollars homepage，百万主页；flickr，了yupoo、bababian..
3、"nothing is impossible" pk "everything is possible"
4、中药－西药，内衣外衣一起洗－分开洗
5、靓太唔易做——女人唔易做
6、黑客、红客、博客、播客、奇客，客齐集

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一个人犯了错，伤害了别人，纵使再多愧疚也于事无补。已经发生的以及造成的后果都是你一生中不能磨灭的罪证。所以被你伤害的人当然有权利憎你，有权利忽视你。无奈的是，不愿轻易后悔的我也做了很多愧疚的事，心怀不安，期待那些往事能被淡忘而有重新再聚的机会，并且，曾一直这样期待。不过，这似乎都是自以为是，自作多情。往事已矣，伤痕仍在，纵使不再记恨，心中又何尝再愿见到我这衰人。只能如此了，也别再做自己的破梦了，人生在世，不可能所有的事情都能遂心，也不能期待没有任何遗憾。对那个人在心里道一句对不起，默默祝福她一切安好，能做的只能如此了。

和HY出去五山，见有位大叔在卖二手书，随便看了一下，竟然有不少好书。挑了几本感兴趣的。许纪霖的《智者的尊严》，原藏书者在序言那里用红色的笔写道“这是我近年来读到最好的一本书”。另外三本成套的《知识分子立场——激进与保守之间的动荡》和《知识分子立场——自由主义之争与中国思想界的分化》，不过缺了一本《民族主义与转型期中国的命运》。

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让我时而悲伤，时而欢笑，激动、喜悦、难过、神伤，几个晚上我甚至忘记自己身在何处，一心都沉浸在那片遥远又熟悉的黄土地。——再读《平凡的世界》，已经遗忘了的中国变迁历又渐渐浮现在眼前。这是恢宏的巨著，是饱蘸着热情与爱在书写生活的历史长卷，那些贫穷与苦难，那些坚韧与顽强，从古至今都是中华民族最沉重的记忆，也是我们最值得骄傲的灵魂。

路遥，一个逝去的人，在年轻的生命留给我们最宝贵的阅读和记忆。从人生里的高加林到平凡的世界里的孙少安、孙少平，他们的形象刺激和影响着在生活中感受苦难和对人生充满迷惘的人。不能想象，没有《平凡的世界》的当代文学还能有多少深刻的记忆。黄土地、农民，与这个时代有些格格不入。是的，这个喧嚣的世界里，人都变得浮躁和陌生，物欲吞噬着善良和坚强的心。有多少可爱的青年在《平凡的世界》找到不平凡的自己，又有多少善良的人在《平凡的世界》里发现自己人生的轨迹。

坐在公交车上，合上书的最后一叶，我终于又回到现实之中。润叶、田晓霞、少安、少平、润生，这些平凡的人物和我们相比，他们比我们还要真实，他们有血有肉，他们明白生活的意义和价值，他们有充满激情的力量和勇气，而我们呢？

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　　阳光穿透古老的树林，最后的森林之王在林间有着自己的世界，他们相爱生下他们的两个宝宝——兄弟俩在父母的关爱下自由自在的成长——当然，如果没有人类的话。前来盗取古代艺术品的掠夺者们在这里与老虎发生了冲突，为了救自己的孩子，雄虎死在传奇猎人艾丹·迈克拉的枪下。一个幼虎被猎人带走，辗转被卖到马戏团，另一直被妈妈带走的幼虎又被地方官捕获，成为他儿子拉奥的伙伴。

　　虎兄弟在不同的世界生活了一年，一个成为被消磨了锐气的钻火圈的傀儡，另一只却在阴暗的地下室里被训练作为斗兽。痛苦的时刻来临，两只老虎被挑选作为庆祝王位典礼上的“角斗士”，兄弟俩要进行生死搏斗？

　　看着对方的眼神，他们认出来同年时耳鬓厮摩的兄弟，两只老虎停止了搏斗，在斗技场里视他人为无物，竟然玩起小时候的滚球游戏起来。趁这门大开，两兄弟逃出了斗技场，奔向自由之路。结尾是让人愉快和满意的，两个懵懂的少年向着儿时生存的丛林前进，在那片丛林里，他们的母亲正在呼唤着他们，溪水边，母子卧在一起，这是怎样的天伦之乐？

　　这的确是一部奇妙的电影，相信每一个看过《Two Brothers》的朋友都好奇，这样一部电影是怎么做出来的？没有CG，没有电脑特技，这些让人着迷的老虎是如何跃上银幕的？时代周刊的记者说《虎兄虎弟》是一部令人惊奇的，充满艺术气质的，非常纯净的电影。而这部电影的法国导演让-雅克-阿诺也曾经导演了另外一部以熊母子为主角的电影，他说虽然熊很成功，"但我仍然遗憾我当时为什么没有选择老虎"。

　　影片的主题仁者见仁吧，或许你觉得很浅薄，又或者你觉得很深沉。我觉得这不仅仅是为了让人去关注自然，保护野生动物而拍摄的宣传片，而有着其他一些和人相关的主题。对于自然的皈依，对于信任和友谊的期待，让我们在两只老虎和形形色色的人们那里看到许多我们忽略了的东西。

　　对于虎兄弟而言，悲哀的不是被关注牢笼，而是失去尊严——尽管人只把他当作野兽，可是他们也有自己的尊严。所以，看马戏团里的克莫被逼着钻火圈，那一刻的心情无比沉重，那就像是对于他那仅有的作为野兽的尊严的摧残和蹂躏。当虎兄弟从斗技场逃出来后，克莫却又习惯性钻进笼子的时候，那种沉重的心情又奔袭而来。

　　影片里温馨感人的地方不少，克莫替弟弟出头赶走欺侮弟弟的獾，虎妈妈命令孩子躲在石头下，自己勇敢地迎向猎捕者的枪口，拉奥和桑达在妈妈的故事里相伴而眠，桑达被抓进车子趴在窗口向拉奥哀号，这些通常被认为冷血和嗜杀的野兽在镜头下却显示着另外一种状态：他们可以和我们保持一种亲密的关系，如果我们不把他们当作宠物或者低等牲畜的话，他们有自己的灵性，有自己的生存空间和生存方式。人们通常认为野兽危险，那通常是因为他们首先让野兽觉得自己危险，人们总是忘记这一点，以为自己是天生的上帝的子民，对其他生物有生杀予夺的大权——这是错误的，也是愚不可及的。当这个星球的人类没有出现的时候，其他生灵已经在这里繁衍生息，当人类绝种的时候，其他生物依然会在地球上延续生命的光辉。所以，人有什么骄傲？

　　另外值得一提的是，两位主角分别是由《时间机器》的男主角盖·皮尔斯和《查理与巧克力工厂》里的小查理饰演，应该不会陌生吧？

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上一辈的人和我同年纪的朋友说费玉清，就如我同弟弟谈张国荣、孟庭苇。每个时代的人都有各自的梦，一旦跨越岁月的“代沟”，梦都陌生如上弦月——尽管见过，感受却各有不同。

第一次在《同一首歌》听到费玉清哼唱《春天里》，一时惊为天人，竟然有如此柔情温馨的男声，让人惊诧不已。后来陆陆续续看到不少他的视频短片，渐渐发觉他的独特的魅力。费玉清在新加坡开演唱会，连续四年场场爆满，据说新加坡前总理吴作栋的夫人都场场必到，也足见其在华人世界的魅力。

有台湾的网友在im.tv上发一些他年轻时的视频，让我们看到一个年轻轻狂的柔情少年的模样。当然也有台湾的综艺节目恶搞给费玉清的表演方式总结说是“提臀踮脚”，虽然付之一笑，但费独特的表演方式在今日的歌坛也实在找不出第二个——合体的西装、忘情、自我陶醉、稳重却不失优雅的晃动、没有高潮、关键是那温柔的声音只能用“绕梁”来形容——似乎是来自上上个时代的舞台歌手，人们体会到的都是满心的悠扬和怀旧。

费玉清《脉脉声情 2006精选辑都是一些经典的老歌，在并不遥远的年代传唱至今，有些歌曲都有很多人翻唱过，只是在费玉清这里，你能找回一些似曾相识的却并不完全相同的旋律。

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手机越来越方便的同时，短信垃圾和短信陷阱也越来越多。很多朋友都有查话费的时候莫名其妙发现被扣除很多信息费。

——经常收到一些SP的短信，说某某给你点了歌让你打电话到某个号码接收好友的留言，又或者说某人给你发了语音或者视频邮件，让你登陆***查看。当然，多了也就不大相信，但还有很多好奇的朋友一下子就中招了。

回来看CCTV经济频道的为您服务栏目，里面也讲到了这个问题，现在才知道SP的收费每条短信最高是2元，包月最高是30元，所以一不小心你就掉进这个SP的虎口了。为您服务给出了非常简单有用的方法来退定SP服务:

如果想退定某个SP的短信服务，只要发送短信内容00000到该SP号码即可退定其短信
当然，很多时候我们都记不得那些SP号码了，一个更狠的方法——
移动用户发送短信内容00000到186201即可退定所有定制的短信服务；
联通用户发送短信内容0000到5133即可退定所有短信服务。
(移动是5个0，联通是4个0)

尽管试试。

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听自然自我上的几个人聊了一下公益活动相关的一些话题，因为是第一次去，所以没有什么发言，大部分时间都在听。我对于金白的“自然自我”的理念蛮认可的，当然细节上可能仁者见仁、智者见智了。

自然自我的活动参加也没几次，一个直接的印象是：小众、沙龙。这其实是一个很重要的问题，自然自我的自我定位到底是怎样的？谈这个可能要说很多，但就主题而言，自然自我必须找到一个很好的侧重点作为宣扬自己文化理念的突破口。一个很实际的问题就是：当有人问你自然自我是做什么的，你怎么回答？过于笼统和抽象的回答都会是好奇的人退缩回去。

自然自我首先要定位自己到底是为提高自我的小众传播的文化团队，还是产生影响力形成“蝴蝶效应”的公益策划组织。尽管两者在活动上可以有所重叠，但其运作方式都将有很大的不同。就我个人的一些看到的情况，我觉得自然自我应该在以下一些方面似乎存在着问题：

1、重新定位自然自我，或者形成简洁和实质性的文字内容，并且将之体现到每一个的活动中。避免空洞和抽象的口头描述；
2、清楚认识活动的目的：不是为了改变，而是给予提示；
3、在影响力尚有不及的时候，尽量不要做超出自身能力的计划：一方面，难以形成预期的效果，另一方面，容易让人对自然自我丧失信心；
4、无论是小团队，还是大组织，都不能好高骛远，先做好眼前可以做好的事情，不需要过分争取曝光率和公众焦点；
5、运用好手上已有的资源，尤其是现有的人力资源，这是自然自我最重要的东西；
6、成员之间的聚会并不是越多越好，而是要在有主题的基础之上进行交流，否则太多的聚会反而冲淡了自然自我自身的意识形态；

暂时也就想到这么多，上面写到的一些只是一些很个人的看法，在过去社团的经验中，最大的感触就是作为组织人和作为参与者之间缺乏了解，很多时候你提供的东西并不是参与者希望得到的东西。所以我觉得无论是做什么活动，尽可能的贴近你面向的对象，了解他们的需要，倾听他们的想法，最忌的就是从组织方的想法来决定所有事情。人多，也未必能切中实质。

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关于《异次元骇客》的几点思考：

1、这部影片是对于“我思故我在”这句笛卡儿的名言的低俗化演绎。影片的男主角为了找出真相不得不穿梭于现实于虚拟之间，发现原来在他们看来这些虚拟的电子电路原来都有着真实的世界体验，从而对于真实与虚拟产生了第一层次的思维碰撞。

2、什么是真实？这个被通常证明为不需证明的命题到底是一个伪命题，还是一个悖论？问题可能不在于什么是真实，而是人永远无法分清真实与虚拟。就像人们分不清梦境与现实，一个太容易做梦的人会搞乱自己的时差，就像《十二只猴子》中的布鲁斯在过去和未来的穿梭中已经分不清那个世界是真实，那个是幻觉。

3、意识，尤其是自我意识，在这部科幻片里继续被提及。一个机械人，一个A.I（人工智能），如何成为一个人？这个看起来很荒谬的科幻迷题似乎离我们很遥远，但实际上却未必如是。玩过网络游戏的人都希望游戏中的虚拟角色和NPC有更多的人工智能，希望他们能有根据感官进行反应和自我判断的能力，当这种能力大到足以进行自我认知的时候，我们如何看待他们？他们只是自己用鼠标和键盘控制的人偶，还是被我们入侵的人？

4、这部电影的内涵还是很深刻的，只是在表达上有些浅薄。形而上的思维模式上有着恐怖电影的本质——人们对于真实的幻灭——影片中的2024年的女主角如何证明她的世界不是另外一个“异次元”？

5、看完电影，我想起周国平的《人生寓言》：我梦见在一个小溪边看见上帝在刷牙，我便对上帝说原来你在我的梦里。上帝回过头笑着对我说，你错了，你在我的梦里，一旦我的梦醒了，你就不存在了。

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关于美国和伊朗会否开战的新闻甚嚣尘上，几年前美国侵入伊拉克之前的步骤正对伊朗步步展开。

伊朗核危机再次凸现了国际关系中安全感的缺乏。伊朗及其他国家正是对于自身安全缺乏信心，才敢冒天下之大不韪，回想几十年前，中国勒紧裤腰带搞两弹一星不也正源于此吗？而美国之流也因此对自身军事的强势和全球主导地位产生危机感，而不惜对伊朗开战。所以美国所谓的正义理由，其根本并非出于国际安全和公义，而是出于美国自身安全性的考虑。

美国一旦攻击伊朗，那不是另一场伊拉克战争，而是美国向伊斯兰世界的彻底宣战。疯子内贾德将有足够的理由发出“全世界回教徒，联合起来”的声音。同时，这更形成一个怪圈：美国对伊朗动武不但解决不了核问题，伊朗及其他伊斯兰国家的民族主义者更有理由相信自己处在危险的边缘，发展核武器成为遏制美国的唯一方式。所以说，美国的开战必然是一个错误。

在有关的新闻中，令人吃惊的是根据五角大楼向白宫递交的军事计划，美国可能动用战术核武器来摧毁伊朗的地下核设施。这点让我惊讶在于，美国政界的态度让人感觉“冷”。全球对于核问题的关注以及国际原子能机构的存在根本目的就是阻止核武器扩散来危害人类世界，因此现存的核武器已经成为一种核威慑力量，而不太可能成为攻击型的武器。美国五角大楼的这份报告正是挑战全球的智商，真正可以用“为达目的，不求方式”来形容。

这个世界是一个矛盾和混乱的组合物。一方面这个世界宣扬民主和自由，另一方面却滋生着罪恶和秩序破坏者。因此，强大的组织和协调者有着存在的合理性，就如国家需要有警察和监狱，国际需要法庭和联合国。但问题在于，国际秩序是不是一定要用战争来维持或修复？

对于美国这个战争机器而言，它也不过是一个受害者。国际关系的幕后，战争贩子一边在冷看这个世界的硝烟迷漫，一边在数着手里大把的美元——在国际军火商的眼里没有道德和正义，他们是完全的利润追逐者。要想产生利益，就要有对立和冲突，所以他们向美国国防部推销订单，也向伊拉克和伊朗出售武器。他们才是这个世界上罪恶的黑手。让人遗憾的是，没有人可以改变这个现实，中国政府一边期待着欧盟解除对华禁售武器，也一边向其他国家出售武器，没有哪个政府在这件事上真正干净。利益，永远都是利益，如果说美伊战争能给中国带来利益，那中国也会毫不犹豫的双手双脚赞成。

这不是悲剧的开始，世界从来都是个悲剧。

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计算机加快了信息运算的速度，互联网的发展加快了信息传递的速度，信息时代在给我们带来快捷信息的同时，也给我们带来疑惑：我们的大脑是否有足够的摄取和吸收能力来适应过量地的信息？

香港中文大学医学部孙彼得教授最早提出信息焦虑综合症这个概念。他发现在信息爆炸时代，人们对信息的吸收是成平方数增长的，但人类的思维模式还没有很好的调整到可以接受如此大量信息的阶段。由此引起一系列的强迫和紧张，其表现非常接近精神病学中的焦虑症状。

觉得自己的生活已经出现信息焦虑综合症的一些症状：
1、回家后第一件事是开电脑；
2、开机后第一件事是打开Greatnews检查订阅的rss的最新信息；
3、每天工作和生活花在电脑前的时间超过10个小时；
4、吃饭一定要看看电视节目或报纸；
5、上厕所都要带上书才觉得没有浪费时间；
6、如果一天不上网，总会感觉有些事情没有完成；
7、关注力下降，大多时候都是在同时做几件事；
8、有时会莫名其妙的感觉恶心和胸口发闷；
9、早上不管几时起都会精神疲惫；
.....

不行，要把时间从网络中解脱出来，让精神状态恢复正常，以后或许消息更多从纸质媒体获取，避免对网络的信息依赖。

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哈佛政治哲学大师罗尔斯教授的《正义论》论及，一个正义的社会应该符合两项原则：一是自由的原则，二是差异的原则。社会的公平应该这样分配；在保证每一个人享受平等自由权利的前提下，强者有义务给予弱者以各种最基本的补偿，使弱者能够像强者一样有机会参与社会的竞争。(via许纪霖《谁该享受公费》)

社会正义在大多数时候都是被看作道德观念的衍生物，但实际上社会正义有其自身合理的社会经济基础。所谓的强者因为占据更多的社会资源，实际上是来自于对其他人的理应拥有的资源的掠夺（不论其手段是合理或者不合理），那么这种对于其他人的资源的占有理应给予补偿。这是政府税收作为社会公平调节“劫富济贫”的理论渊源。

民众的道德是可贵的，但如果吸毒者为了快感而愿意冒险，社会和政府有时也只能无奈妥协，或者给他们提供一种风险较小的替代品。这也算是一种理性的同情心吧。(via秋风《政府提供毒品》)

看到这篇文章就联系到近期讨论的娼妓合法化问题。这个世界大多数时候并不是给你一个唯一的选择，很多情况下你都需要作出选择，无论是娼妓合法化，还是为吸毒者提供针具和替代品，都是一种两害相权取其轻的无奈抉择。

“恭喜你——答对了！你真棒！你是真的上流社会，你全家都是，你拯救了上流社会，你拯救了想象的共同体！”(via沈宏非《上流社会知识竞赛》)

看到这句话可能你有点莫名其妙。试试在baidu上搜索一下“周公子和易烨卿”。这场论战并没有什么现实意义，也根本谈不上什么深刻的内涵，近乎一种互联网上司空见惯的语言游戏。沈宏非用了两个很妙的比喻：
有一女的打电话进去问：“万峰老师我看到一个露阴癖，我好害怕。怎么办？”
万峰：“害怕，害什么怕，你只要大喊一声——耍流氓（高音）！”
又一次一贱男问：“我……我的几个女朋友，都说我……下面那个……有点大……”
万峰：（打断）“大？你以为你大就了不起了？有驴大、有马大吗？”
听众：……（无语，挂断）

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说老实话，这个名字让我很失望。“谷歌”这个中文名与google英名名原本带给我们的想象全然无关，更像是google内部员工们的一场自作聪明的作秀。

当然，按照官方说法，“谷歌”，意即“丰收之歌”，用诗意的方式寓意了丰富多彩的搜索体验。意义满好，但是这个中文名称的败笔就在于过于诗意的想象淡化了google作为服务的技术气质。看到这个名字，让我联想到的更多是一个个人站点，而不是我们每天都离不开的google。

从中文本身的语言特性而言，一个名词的结尾是去声或扬声在听觉上更好。去声的词挺起来比较沉稳和庄重，如新浪、网易，扬声的词较为轻快和喜悦，如搜狐、宝洁。所以，豆瓣或者豆芽都是很不错的名字，但是用豆花就有些奇怪了。用平声结尾的单词作为名字则显得有些轻浮，似乎这个单词并没有读完一样，当然重叠词的话就没有这个问题，如当当。

按说，起一个合适的中文名对于google的本地化进程是一个很关键的标志，但是这样仓卒而武断的名称很难让众位google的fans们满意。

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　　是否可以用这么一种思维来理解感情的微妙之处：越是处于进化树的上部，大脑越发达，也就越是容易被感情所牵绊？
　　刚刚看world频道播的《Ultimate Animal Moms》看到大千世界的妈妈们对于孩子的关怀和体爱，真是感叹造物的神奇，在这个冷冰冰弱肉强食的世界理，最本原的母爱孕育了温情。对于低等动物世界而言，最直接的爱就是将生存技巧传授给孩子，所以灵巧的邓羚和猎豹在非洲的大草原上各自展开自己的生存竞赛。猎豹妈妈要把孩子留在身边两年直到教会孩子所有的捕食技巧和逃跑方式，大猩猩妈妈却要将孩子背在背上3年，而我们却要在妈妈的庇护下生活十多年，直到如今离家千里却还感受到父母远方的关爱。

　　前天中午去吃饭的时候，路边有两个孩子在戏耍，妈妈们在旁边聊天，一个小孩子奔跑中扑到在地，却只趴在地上朝妈妈大哭，然后妈妈就忙不迭的跑过来心疼起来。不知道我在孩提时是否也如此般可耻，相必也好不到哪里去，我们都在肆意滥用着父母的爱，却不知如何报答呢？

　　《Ultimate Animal Moms》里说，最能体现母爱的时候是分离的时候。两年过去了，昔日的孩子已经和自己一般强壮，是让他自由的时候了，但是孩子粘着她一步都不肯离开。母亲只得想个办法摆脱，她送给了孩子一件礼物——最后的一顿免费午餐。看着孩子爬上树找寻自己藏好的食物，猎豹妈妈孤独的走开。那是落日的黄昏，看着那豹妈妈的身影，禁不住有些凄然。

　　物犹如此，人何以堪？

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　　纽约时报载，民意调查表明约有一半的美国人相信超自然现象。但是怀疑论者说，这些数据并不能使他们动摇。正如海因斯(Hines)博士说，更普遍的情况是，宣称展示超自然事件的数据“总是停留在可感觉性的边缘”。
　　所谓超自然事件，并非超自然，只不过是超出人类认知的界限而已。对于“超自然现象”的盲目的信任表现出人类复杂的内心渴望，出于种种原因，人们宁可希望真的存在超自然的力量来来使得有其他的方式来看这个世界，或许可以用来解决问题。但是对于“超自然现象”的否认也另一方面显示科学认识的局限和人们对于未知的恐惧。

　　从某个角度来说，“超自然现象”这个名称其实是一个误导。所谓“超”只是超出人类暂时认知和理解的局限，很多历史上难以解释的现象都被看作神迹或鬼魂的证明，但随着科学认知范围的扩展就有了一些更为合理和现实的解释。所以所谓超自然，真实含义其实是“超科学”而已，并且只是超出科学暂时的局限而已。

　　《我们到底知道什么》中曾有有一位学者说她宁愿相信这个故事——当哥伦布的船队到达美洲大陆的时候，印第安人根本看不到船队的存在，因为船这个东西超出他们的想象，他们的感知世界根本没有船的概念，所以他们只看到海面上划开的波纹。等到一段时间后，终于有一位印第安巫师发觉了船的存在，于是将船描述给其他人，于是其他人都知道了船的存在。当然，这个故事只是一个隐喻，不过很形象的描绘出人类对于未知的认知的片面和狭隘。

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昨天在超市的书摊买了《平凡的世界》，早上偶然经过又看到了张岱年的《中国哲学大纲》，翻了几页就喜欢上了...

读书的时候第一次读到《平凡的世界》，是在学院"6.8折书店"里买的小字缩印版，都是晚上躺在床上读完的。过了许久，很多情节都已经忘记了，但是总记得孙少平那种坚强面对生活的毅力和勇气。我一直是一个对生活比较茫然的人，在路遥的小说里总是能够看到自己的影子。先读《人生》，再读《平凡的世界》，仿佛在看着一个人从迷茫走向成熟和坚定。

《中国哲学大纲》这本书编排比较有特色，大部分的哲学历都是按流派或时间发展而分章细述，而《大纲》是根据中国古代哲学中的主要问题编排，就一个主题溯期源头，分析其形成转变，独具一格。以前读冯友兰的《中国哲学简史》常常感其叙述过于平面，某些重要思想和流派都简略概括，难窥其变化始终，这本《大纲》可能会是一个有益的补充。

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　　---如果你最心爱的人面临死亡，死神允许你作出选择：给予她生命但是你们会永远忘掉彼此，再也无法相知相识；或者是让她在你怀里安详的离去。你会作出怎样的选择？

　　---某个闷热的午后，和bob暴露在阳光和汽车尾气之中。bob突然有感叹，穷人和富人的差别就是温度的差别。不过在喝完一碗红豆糖水之后，这些感叹都消失在空气之中了。

　　---《狼牙幻想》里的主人公在片子开头说了一句经典的话，牙齿就像庙里的柱子咬着天空。记忆就是脑海里的火药，现实的痛就是通向记忆的引线。

　　---《公主复仇记》在结尾让两位女主角说出了这个主题：
　　这个世界男人只有两种，王八蛋以及假装王子的王八蛋。
　　这个世界女人也只有两种，巫婆或者以为自己是公主的巫婆。

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即时新闻：
现场直播第25届香港电影金像奖颁奖典礼，最佳电影是杜琪峰《黑社会》最佳男主角梁家辉(《黑社会》)，最佳女主角周迅(《如果·爱》)

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前段时间惹上麻烦的丹·布朗终于可以歇口气了。

昨日在伦敦法官判决《达芬奇的密码/the da vinci code》不构成对《圣血与圣杯》的抄袭。起诉丹·布朗的是英国的两位学者麦克·贝津特和理查德·雷。他们与另外一名作者在1982年的时候曾出版一本名为《圣血与圣杯》的书。控方律师雷纳·约翰斯认为，《达·芬奇密码》偷借了《圣血与圣杯》的“整个结构”，《圣》书里曾有耶稣曾结婚并有后代延续至今的推测。

Justice Peter Smith said Mr. Brown had indeed relied on the earlier work, "The Holy Blood and the Holy Grail," in writing a section of "The Da Vinci Code." But he said two of the authors of "Holy Blood," Michael Baigent and Richard Leigh, had failed in their effort to prove that Mr. Brown had stolen their "central theme" because they could not accurately state what that theme was.

有点有趣的细节是，丹·布朗在事件之间称创作《达芬奇的密码》故事之前根本没有听说过这本书，还是在读者的评论里才得知的，但在昨日的新闻又称丹·布朗承认参考了这本书。是否抄袭这是另一回事，丹·布朗为何要在这个细节上撒谎心虚呢？

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　　吴宗宪会否加盟央视还只是小道消息，不过吴宗宪在cctv4主持的“中华情-情艺在线”已经播出几期了。吴宗宪的主持风持依然未变，只是在搞笑手段上有些收敛，对国内的观众而言还是比较容易接受的。刚刚看完这期的节目，参赛者和嘉宾都表现的很好，无论是视觉观赏性还是娱乐性都可说是一场完美的舞台秀。

　　不过问题或许就是出在太过完美上，无论是嘉宾的幽默还是参赛者的即兴表演，都是一场充分策划和模拟过的走秀——这或许是央视的一贯作风，从小型的节目到春节晚会，都力求每一个细节的精心编排，每一个段落都要求在掌握之中。人们习惯了央视一贯的追求严肃和完美，一切都在掌握，没有出轨，没有意外，久而久之，自然就会“审美疲劳”。当然，对于cctv而言，这无可厚非，因为在他们看来更重要的是不要出错。所以，在娱乐节目上，央视就只能在湖南卫视面前甘拜下风。

　　观众更喜欢看到主持人的本色表现，看到参赛选手的即兴发挥。所以，主持另类的李咏能在央视走红，身着便装讲着白话的陈老师的新闻日日睇成为广东收视率最高的新闻节目，走音孔庆祥成为美国偶像。当失误打败完美，当无厘头战胜严肃，央视的求变似乎成为必须。只是这种转变在央视这台复杂的机器里经过层层审核和过滤，生出来的却是一个华丽的四不像，上不了天下不了地，用句白话就是“麻麻地”。

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　　夜深人静，适合回忆，就忽然想起高中时候的趣事来。

　　记得高三开始的时候和杰是同桌，每天的早读课都是例行的背英文，所以教室里也是吵吵嚷嚷的，我和杰无心读书，就在那里唱歌，反正周围一片嚷嚷，别人也听不见。记得那是杰唱的还是什么抱一抱、上花轿什么的。我和杰就坐在第一排、靠在门后，却不知班主任就站在门口“欣赏”。结果可想而知。

　　高三正是紧张的时期，我们6班却流行早恋，我数过，就我所知道的一个班里都有8对在明里暗里拍拖。

　　说一件很神奇的事情，在我的记忆中，我高中三年没有进过学校的厕所。所以至今对于学校厕所的“情形”一无所知。毕业后春节回家和同学聚会，在校园里走一走，才去了新修的厕所，终于一睹“芳容”，顺便留了纪念。

　　给曾经喜欢的那个女生贺卡，是鼓了两天的勇气才送出的（没办法，在感情上一直都是弱者）。瞅了几天，终于在一个下午略近黄昏的时候将贺卡放进她的自行车车篓里的。那个狼狈样至今都还记得起。

　　小胡曾经答应毕业后写一幅字送我的，现在突然想起来。以后见了他记得要他补上。

　　高考之前朋友们曾相约晚上聚到学校的大操场，露天席地、横七竖八，看一晚上的星星。不过后来没有实现，高考完了还有更多的事情等着做。只记得最后一场英语考完后，我和小杨漫无目的的骑着自行车，到了护城河，忽然发现常见的风景都有别样的风采。回到家后做了一首词，至今都还记得几句："烟水蒙蒙偷眠，流景匆匆暗换。绿水波荡含情，青山无语斜阳。"

　　中学时迷李煜的词，曾经手抄一份《南唐二主词》，不过后来那本笔记本送给了wchun。呵呵，不过算起来南唐二主词加起来也不过三十多首。

　　一个人其实不需要很多朋友，但是我真的很感激在中学期间到大学都能遇到知心的朋友。幸福如斯，又有什么好嗟叹？真正的朋友源于真诚和无欲无求，仔细想想就明白古人所谓君子之交如水的含义。深沉而不热烈，恬淡而不浅薄，坦率而不张扬，没有完美的人，但是有完美的朋友。

　　很多人都奇怪，为什么我这么快乐？记得我以前写过，一个人快乐，原因可能有两个：一是他比较傻，想不到烦恼的事；二是他很聪明，知道如何消除忧虑。我想我是属于后者的吧。：）

　　顺便记一下：昨天看叔本华的文字，里面写道一个人是否幸福其实决定于人格。从这句话就明白叔本华为什么说世界是意志的表象。所谓的唯心主义是相对而言的，针对个人的世界或者共同的世界，唯心主义和唯物主义只是两个不同层次的表述。

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　　卡斯蒂廖内的《廷臣论》中所介绍的廷臣几乎是一个“万能”的人，他文武双全，能歌善舞，既能写诗绘画，还能同贵妇人谈情说爱。宫廷教育廷臣如何说话、如何笑、如何沉默，或如何走路，甚至如何撒谎。廷臣应当在唱歌、跳舞、骑马、打网球和伺候用餐中显示出他的天赋、温柔、礼貌和文雅，甚至处理日常生活中的某些琐事。
　　应当赞扬那样的人：
　　他懂得目光适度，
　　说话有分寸，
　　爱得有礼貌。
（《文艺复兴时期的人》[意]欧金尼奥·加林 主编，三联书店）

　　清人梁章钜在《归田琐记·卷七》中，对此（清客）曾有这样的记述：“都下清客最多，然亦须才品稍兼者方能自立。”当时有人特将其必须具备的本领编成十字令，其文曰：“一笔好字，二等才情，三斤酒量、四季衣服，五子围棋，六出昆曲，七字歪诗，八张马钓，九品头衔，十分和气”。
（《中国文化知识精华》，湖北人民出版社）

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　　在西子上一些网友对《娼妓合法化小议》一文提出了自己的观点：

　　1、 如果賣淫合法化 爾后國內女性卖淫同樣是合法的行業 我相信會有大多數女性會選賣YIN，畢竟賣YIN對他們來說 是容易賺錢的 相對地 需要付出一點力才能掙到錢的工作誰去做呀?
　　2、如果賣淫都可以合法化 那麼販毒是否也可以呢??

　　关于第一个问题：很多人的反对是认为合法化是否会产生煽动作用，使得隐秘的现象公开化后愈演愈烈，产生道德危机？其实在“娼妓合法化小议”里已经说了，“娼妓合法化”最主要的目的是将这种社会现象拿到阳光下进行规范管理，而不是遮盖起来，让其悄无声息的腐烂。娼妓合法化，并不意味着“职业化”，相反是要同时防止“职业化”的倾向，“娼妓合法化”是要配合相当细致的规范和措施，所以我不觉的娼妓合法化后就意味着道德的没落

　　关于第二个问题。提出这个意见的网友首先就已经认定卖淫和贩毒是可以类比的违法行为，既然已经先入为主认定娼妓非法，那么又如何探讨“合法化”呢？卖淫和贩毒的最大不同在于，贩毒者的违法是依靠对其他人的毒害而牟取利益，卖淫和其一样吗？社会对于卖淫的深恶痛绝，是出于道德的观念，而不是法律对于公民权利的保护。所以，贩毒和卖淫的社会危害并没有可比性。也不可能因为“娼妓合法化”就使得贩毒合法化成为合理的推论。

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　　昨天的电影频道播了新近导演黄精甫的《阿嫂》。尽管《阿嫂》在网上是骂声一片，偶还是要表扬黄精甫几句：

　　作为新进导演，在风格上保持自己的特色很重要。黄在很多细节把握上体现的精致和独特的视觉是让人感到惊讶和赞叹的。比较有特色的几个镜头——
　　1、片中杂糅的两段线条动画，虽然有人说这两段动画让人对于电影的风格产生了混淆，但偶觉得这种极端的运用在本片中更显得有生命力。当纯真面对这复杂的世界，与后面悲剧性的极为产生了极为浓烈的对照；
　　2、菲站在自动扶梯去开会的时候，那段平行拍摄的镜头非常有独创性，画面构图都可谓出类拔萃；
　　3、菲跑出去，几位叔叔跟在后面跑出去的镜头，突然逆时针旋转90度，也是影片给人的亮点之一。让我突然找到《不可撤销》里的那种晕眩感。

　不过，影片得到众多恶评也确实因为该片自身存在的缺陷：电影首先是在讲述故事，如果故事都没有讲好，细节再精致、画面再漂亮，观众都还是会抱怨。实际上，看完本片，我倒觉得并非是黄不想好好讲这个故事，而是这个故事里掺杂了太多的东西，使得原本清晰的故事变得晦涩和艰深起来。先不说一众人物的错综复杂的关系没有交代清楚的问题，单是表达主题的关键——林家欣饰演的骆华和菲之间的对比性——都显得太过肤浅和苍白。结尾的警察收拾残局，又和整部电影的节奏格格不入，实属画蛇添足。

　　下面引自《草头记》的一段文字：

黄精甫：人不如直接一点，现代人太多顾虑了，每个大人都是这样。不如学习一下小朋友吧，小朋友很直接的，不开心就说，伤心就哭。我把大人们的缺点都放在刘心悠身边的6个影帝上：没信心、怕事……而林嘉欣的角色正好和刘心悠是两个极端——每个普通人都可以做的两个选择，你可以选择很没有信心，很虚伪；你也可以选择很真实。奈何大部分的成年人都选择了虚伪。

很多年前，一只小白兔，跌入了一个狼群，她怎么办？为了生存，她掩饰了自己白兔的身份，告诉别人，我是一头狼。很多年之后，又有一只小白兔跌入了狼群，她是不是也要用这种方法生存呢？不是。她希望不是改变自己，而是去改变狼群，可以吗？原来是可以的。白兔其实就是这两个女孩，前一个是林嘉欣，后一个是刘欣悠。

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