唯心或者唯物？2006/04/261:05 上午
张岱年在《中国哲学大纲》的再版序言上说多年前的这本书一个很大的问题在于没有从唯心和唯物的角度来对中国历史上的哲学问题作出分析，当然这本1937年写就的哲学大纲不可能就“预见”了今日的思想史研究方法。
何新在某篇文章中论及中国古代哲学不应按照西方的那种唯物或者唯心来进行区分。事实上，我觉得唯心或者唯物只是思考者的视角不同，因而得出一些风马牛的结论遗憾的是，我们从小到大的思想政治教育灌输给我们所谓的辨证唯物主义已经成为我们的思维尺规，唯心或者唯物成为评价思想的第一个标签，哲学辞典中评述某位哲人，第一句就是这个人的思想是唯物主义还是是唯心主义——而我们接受的教育给我们的心理暗示便是唯物的就是先进的客观的，唯心的则是荒谬的反动的。我想，这不会是我一个人的生动体会。
如上所言，不同视角下得出的结论可以看作是两个世界（自己的世界和共同的世界）的不同表述，又或者是一个世界的两个不同角度（由我而看和超我之外），无论是唯物或是唯心，都只是让我们对于我们的世界有更加全面的认识和理解。有一种观点，认为更接近现代科学认识的就是唯物的，如中国哲学里的“气”说就被认为是一种初级的唯物主义，这从原理上来说可以理解，但放到现实语境就多少有些不合逻辑。事实上，哲学中除了宇宙观，其他人生论、认识论等部分都不太适合从唯物或者唯心的角度来进行区分。
中国哲学以儒道为主流的发展史，尤其是经汉初冻仲舒“罢黜百家、独尊儒术”之后就在大体上是为“人生的”，中国古代的所谓“学”，本不指对于知识的研究，而是身心修养、道德情操。“为人生”的哲学又如何用唯心或者唯物来区分呢？
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