城市里的逢场作戏2005/11/29 11:01:00 下午
体制化的世界 2:35:00 上午
有则苏联的笑话——市长在路上看到两个工人，一个在挖坑，另一个填土。市长问：“干什么瞎折腾？”“我们是三人植树队，我挖坑，伊万诺夫放树苗，西多罗夫填土。今天伊万诺夫没来，我们照样认真完成本职工作。”
体制化对应的英文单词（n.）是institutionalization，原意有通过学院训练或者交给专门机构治疗的意思。（某个blog更喜欢“秩序”这个中文词）
不过在现实语境中，到底什么是体制化？看过《肖申克的救赎》的朋友可能都还记得Red说过的这句话：First you hate 'em, then you get used to 'em. After long enough, you get so you depend on 'em. That's institutionalized."（一开始你恨它，然后你会习惯它，足够长的时间的适应之后，你会离不开它，这就是体制化）
体制化表现的是人性中脆弱的一部分。人都需要一种用以依托生命的信仰或者说生存方式，广义来讲，任何传统和信仰体系都带有体制化的印记——一种 让你以其为思维、行动的参考标准。或者说，体制会在社会中是标尺的功能，提供的是一种价值参照体系，使得人在这一标准下，更有效的行动。
很明显，体制化在大多数情况下，都是一个有着负面形象的动词。Red口中的“体制化”针对的正是体制会所造成的可怕的（社会）现实。体制化在制 造效率的同时，也抹杀了人的思想的自由和灵活性。当年复一年生活于充满规范的环境，每个人都会丧失一些本真的体验，合理或者不合理到最后都变成了一样的东 西。
体制化一方面在巩固自己的价值体系，一方面使得人们越来越依赖于这套体系，从而使得体制化更象一个有着思维的硬壳。所有的行为和思想都要被禁锢 在这个壳内，一旦越界，不仅要受到硬壳的碰伤，同时也会受到其他体制化的同类的攻击。（喝了泉水的疯子会认为正常人是疯子）所以体制会是一个非常坚固的结 构。
在《肖申克的救赎》中，安迪能冲破这体制化的束缚而能获得自由，完全凭赖其心存希望和自由的精神。但在社会中，反抗一个已经根深蒂固的体系却是 十分艰难的。固有的思维和陈腐的理念主宰着这个世界，没有人会问为什么，他只会按照已有的方式继续。任何对抗体制会的行为都将是一场惨烈的战斗，无论是苏 格拉底，还是马丁·路德·金。
有一种说法叫从无序到有序，认为宇宙的规律都是一种从混沌状态趋向秩序的过程。我却不是很认同这个观点。在热力学中有一个量度系统内分子运动无 序性的“熵”的概念——在孤立系统中所进行的自然过程总是沿着熵增大的方向进行。这个世界本来就应该是多样性的社会，并且应该充满更多的可能性，但人类的 发展史却与之相反，努力要创造一个制度化的社会，或者可以说，人类的历史就是体制化的历史。中世纪的十字军东征、美苏为代表的两大意识形态阵营的的“冷战”无不如是。
就目前而言，全球化在弱势文化区域正慢慢流于美国化，这同样是试图用一种文化作为标准的体制化进程。相对而言，我更喜欢斯蒂文·凯尔曼（Steven Kelman,哈佛大学公共管理学教授）为之做的描述：全球化是指在民间加深了解，不同文化间互相欣赏、互相学习对方的文化价值观念。
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一群可爱的人2005/11/28 12:06:00 上午
在QQ上和lulu师姐聊了一下，得知灯塔很快就要进入第五个年头了。虽然真正参与灯塔的时间不长，但我还是很怀念那段时间。那些单纯的孩子，那些脱离课本，用最真诚的交流来展开的课，都让人在非关名利的生活中体味着快乐。
还记得那个屋顶为被桌椅为席度过一晚的教室，还记得lulu教我们这几个蠢家伙跳para para，虽然跳的很糟糕，还是获得孩子们的欢呼和掌声，还记得我们挤在一个学生家里找不到凳子坐、找不到杯子喝水，还记得一个来自北京的义工教孩子们画画，还记得孩子们围着要我们写下各自的地址，还记得孩子们带我们游怀集的桃花源和无底洞.....三天的时间很短，但丰富的却让人感到生命的圆满。每当想起，就怀念那种相互关心和体贴的快乐。
遗憾的是，再见到那些孩子们的机会被我错失了。在车陂参加团队培训回来的途中被钉子扎透了我的右脚（我还记得浩生和伟杰扶着我半夜才回到华工医院敲开夜诊的门，在西湖边，浩生还背起我回到西五，真的让我十分感动），所以我没能完成那次培训，也失去了第二次去桥头中学看完那些孩子们的机会。
但是后来我收到了孩子们的信，问我为什么没有回去看他们，并且我也得知他们很多都没有机会再升学，却要过早承担起家庭的负担。我将我拿到的唯一的那张照片寄给了他们，不知道他们收到了没有。一个女孩子告诉我她已经在中山某个工厂做工了，给我的地址写信过去却毫无音讯。
毕业后我去了南海，又辗转去了惠州，在QQ上却有读研的同学告诉我西五有我的信件。原来那封信还是那个女孩子写的，但是不知为何，却是很久远的信件了。
就这样与灯塔失去了联络，与那些孩子们也失去了联系。不过时常想起，生命中感动你的也许不是惊天动地，而是那些短暂的温馨和快乐。回到广州工作后，经历着生活的忙忙碌碌和淡然无味，就莫名地又看到了灯塔的一些消息。很想再回到这个团队，回到这群帮助可爱的人的可爱的人们当中，为一些让生命更有价值的事而努力。
期待着灯塔的光芒在五周年后更加闪耀，也祝这群可爱的人能一直这样因执着而快乐。
*灯塔计划的网页：www.lighthouse.org.cn
制度的细节设计2005/11/27 3:05:00 上午
有网友评说这些年武大很喜欢作秀，这不，新华网都直接上头版了——《武大将实行无人监考 一人作弊全班成绩取消 》。
本文无意于讨论这个决定的合理性（根本无需讨论），我关注的是针对社会问题所进行的决策以及制定制度时要考虑的事项。或者就这个问题，专家可以列出一大堆条目出来。但事实上在中国，决策大多只是体现管理者/执政者的个人向往，并未重视决策形成制度的细节设计。
1、决策或者制度是否考虑到所有相关者利益
听证会制度已经是在想这个方面前进了一步，但还远远不够。决策不仅仅是需要了解到各利益群体的需要，而是要将其作为政策的制订者来定位。依靠职能部门依据经验或者参考已有的制度来决策，早就证明是守旧和滞后的管理方式。
2、制度是否考虑到延续性和渐进性
另一方面，很多制度都是针对新的问题展开，缺乏参考系，因此制度上更要注意政策的可延续性和渐进发展，量力而行、适可而止。哈佛大学公共政策与管理学院威廉姆·霍根（William Hogan）在接受访谈中谈到：“当牙膏在管里的时候，一切都十分容易；当你想挤出来一些时，仍然很容易；而当你挤多了想挤回去时，就不可能了。”
武大的这条制度，首先根本没有考虑学生群体的利益，仅仅从学校领导的主观冲动出发就制定这条荒诞的制度；其次没有考虑到制度本身的延续性，而希望依靠压力一步到位促成考场诚信，这些都是很明显的决策失误。你要说这是一个小学教师一怒之下的行为，我还可以理解，但是堂堂武汉大学，国内顶尖学府，竟然有如此作为，真是让人叹为观止了。
P.S：关于这条新闻，有新华网友在评论中提出：“同班学生举报，是不是可以考虑一下其成绩可以保留呢”
这句话是不是让你更吃惊呢？
过哪门子的“感恩节”2005/11/26 3:36:00 下午
有朋友给在QQ上给我发消息，说祝我感恩节快乐。我说，谢谢。
可是，我们过哪门子感恩节？很多国人不过是冲“感恩”这个词而已，不错，生命是应该学会感恩。但是你过什么感恩节啊？你知道这个节日的由来吗？
美国和加拿大都有感恩节，时间有所不同但是节日的由来都是一样的。1860年为了寻求宗教自由，100多名英国清教徒乘坐“五月花”在今日的普里毛斯港登陆。不过第一年冬天的严寒和疾病夺去了大半人的生命。当地的印第安人施与帮助，使得这批人能安全地在森林狩猎，还热情地教这些新移民种玉米。隔年收割取得了丰收。所以这些新移民心中感激上帝和印第安人地帮助，准备了丰盛地美食来庆祝——这成为感恩节的由来。
所有的文本上都有类似的叙述——但是这只是美国人的口吻——在全球化的浪潮中，似乎也在被整个世界所认可。但事实真的是如此吗？
美国人当然应该感恩，感激上帝让自己的祖先在新大陆生存，并且还要感激这片土地上生存的善良的（关键是只会使用长矛和弓箭）的印第安人。这样他们才能在立足之后，装备好长枪大炮，创建殖民地，才能建立后来的美利坚合众国。
所以的事实总是有两个版本的。只是我们都看到美国人的版本，有人看到印第安人的血泪吗？这个感恩节只掩盖了殖民者“没有赠与，只有掠夺”的血腥和残暴的历史。
美国立国后相当一段时间，印第安人不具有美国公民身份，也不是外国公民，他们被定义为“国内依附民族”，受国会管辖。美国的法律更以“发现说”为依据，拒绝承认印第安人对土地的所有权。
1830年，杰克逊总统颁布《印第安人迁移令》，强行将数十万印第安人从密西西比河以东的农业区迁往中西部贫瘠荒凉的地区。大部分印第安人从农业生活转为游牧或打猎生活。
1887年，国会通过《土地分配法》，缩减印第安保留区面积，并将土地按人口分配。之后，美国又推行“强行同化”的方针，力图使印第安部落的生活方式融入到美国社会中来。
美国在西部大开发中执行的驱逐和灭绝印第安人的行为，实在是这个标榜民主和自由国度的莫大讽刺。印第安人作为美洲的主人，却在殖民者的暴力下，丧失了自己家园，恐怕这些都是援助那些早期清教徒的印第安人所难以预料的吧。对于印第安人来说，这是悲伤的一天，因为他们的帮助换来的却是背叛和侵略。这是印第安人的“不感恩日”。
设想60年前的第二次世界大战，日本侵华战争获胜，如今我们的身边想必都是日本人，华人只能允许居住在西北戈壁或者西南的山野，你还会过这见鬼的“感恩节”吗？
*引文部分参见《印第安人：徘徊于现代与传统边缘》（新民晚报）
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谣言如何止于智者？ 1:20:00 上午
在上个月的《中学生报》（南方日报集团属下）有一篇阅读理解《神奇的鼻行动物》，第一次知道有“鼻行动物”这个“学术名词”。网上也有人有相关的介绍，如lewis摘记的：
1941年，瑞典人谕姆维斯特在南太平洋哈伊艾爱群岛上发现了许多鼻行动物。它们最大的特点是拥有结构与功能奇特的鼻子，鼻子有一个到数个不等，形态也千 奇百怪，有的像柱子，有的像树枝。这些奇特鼻子的功能已异化为主要用于移动和支持身体，包括爬行、跳跃和捕捉食物等。鼻行动物的后肢几乎退化得无影无踪。 前肢大多也明显缩小，不再具备爬行功能。
刚刚看到这篇小短文，感觉十分有趣，兴趣盎然。只是隐约有些不解，为何在生物学上如此重要的进化分支没有在任何正式的书刊报纸上报道过，甚至只零片爪的提及？
Search了一下baidu，发现不少网站都有相关的文章。提及鼻行动物共分14科189种，更多的转载称发现该岛的是一名从日军集中营逃出来的挪 威人。也有一些自相矛盾的说法，如有说这个挪威人和他发现的鼻行动物一起被核弹击沉，但是在其他文章中又说该类生物“在人类的视线里停留了短短的16 年”。方舟子将《鼻行动物五十年前被人类毁灭》一文立此存照，署名朱修栐发表于《新语丝》上的《鼻行动物不是祝大星的原创》一文则彻底粉碎了这个混乱的科学谎言。
1957年，德国海德堡大学（University of Heidelberg）的一位动物学教授Gerolf Steiner化名为Dr. Harald Stümpke，在德国出版了一本名为Bau und Leben der Rhinogradentia的书。为了使人相信确有Dr. Harald Stümpke其人，还装模作样地用真名为这本书写了后记。在这本书中，Gerolf Steiner煞有介事地编造了Rhinogradentia这个“学名”来为这类动物命名（可以翻译成“鼻行目”或“鼻行类”），把它放在脊索动物门脊 椎动物亚门里作为一目，和灵长目、食肉目之类并列，并划分为“14科189种”，一一给以命名和分类学上的详细描述，还配了黑白线条图，这倒颇增加了它的 蛊惑性。
其实在英文wikimedia上也有该事件的讨论。
看来，这确实是一个打着科学的谎言，却不知为何能刊载于上海科普网、光明日报·文摘报、被编入科普读物《趣味知识》，还能成为广东省高中阶段学校招生考试的阅读题？
一个小小谎言折射出来的问题恐怕不止盲从这么简单。
俗话说“谣言止于智者”。不过仅仅是智者怕还是不能止谣的，囿于体制化思维模式，缺乏怀疑精神和理性思维，则谣言不仅不会“止”，恐怕还要变成“众口铄金”、“三人成虎”呢。
心中的日月2005/11/25 1:41:00 上午
1933年，英国作家詹姆斯·希尔顿出版了一部名为《消失的地平线》（Lost Horizon）的小说，书中创造出一个名叫“香格里拉”的地方。说它就在喜马拉雅群山之中，那里风光秀美，空气清新，居民品格高尚，而且健康快乐，长生不老，他们与世隔绝，以喇嘛教为中心，守护着自己的文明。
香格里拉是否存在，在在哪里，其实都是伪问题。是云南迪庆也好，是香巴拉也好，香格里拉都只是一个概念，一个存在于思维和想象的幸福国度。从遥远的藏民口述历史，到《消失的地平线》，其实都只是一种对幸福和“彼岸”的向往和追寻。
当然，你尽可以把云南迪庆当作香格里拉，也可以将香格里拉与香巴拉等同起来，只要你在这里找到自己想要的体验，你都算是寻到了心中的香格里拉。
有关香巴拉的一个故事：有位年前的勇士四处寻找神秘的香巴拉王国，他历经千山万水，来到一位老修行者居住的山洞，老行者问他欲往何处，青年答道：“寻找香巴拉”。老行者说：“你不用到别处去，香巴拉就在你的心中”。
——心中倘无日月，“看山只是山，见水只是水”，香格里拉也不过是俗物。
香格里拉，不是旅游地，也不是轻易到达的终点。香格里拉，存乎你心。
一封信的宗教2005/11/24 12:33:00 上午
虽然我不是个佛教徒，但是对于佛教还是很喜爱的。一方面是因为佛教在中国的发展使得非常适应中国传统文化的土壤；另一方面是因为佛教也是众多宗教中较为宽松和自由的宗教。
佛教不是一个一神论的宗教；
佛教的教化文本没有绝对权威和垄断力；
佛教尽量不干预世俗生活，而与世俗共生。
因为这些，佛教作为哲学更甚于宗教。
但是今天收到这封《福寿绵延》让我大跌眼镜。
当今之世，古道沦亡。色情光盘，垂手可得；网际网络，助长嚣风。欲火焚烧，何能制心；心若不制，淫恶难除。望我同胞，切勿观看；一念稍疏，陷溺难返。寿康宝鉴，欲海清流；圣贤垂训，福善祸淫。时时警惕，置之座右；日日阅读，神清气爽。盛德君子，贞洁淑媛；人人赞叹，鬼神钦敬。灾障消灭，福寿绵延；家运日隆，民风日美。是为劝！（查看全文）
信里有5个案例，均为淫邪者恶报、诚善者好报的故事。当然，这些故事放在佛典或者法师坛经里都无可厚非。但是在这样一个宗教逐渐转化为人生理念和价值观的时代，还要用几百年前的传道方式来教人为善，却有些可笑了。
宗教于今日之世界，最重要的功用正在于弥科学世界之不足，证人生世界之非虚无，而不是非要众生臣服于自己脚下。所以基督教已经在越来越淡化上帝存在与否的命题，而将上帝作为一个理念来看待，将基督教的精神与世俗生活相结合，以基督教的牺牲精神、普世精神、超越精神来弥补西方社会现实中人治精神、逍遥精神和出世精神之不足。
但一些佛教徒却让人用一个世纪之前的方式来宣扬自己的信仰，不仅背离了佛教本身“渡世”观念，也不符合现实社会。动物渴了，会自己到河边饮水——因为宗教是一种需要，而不是为了灌输。佛教在如今社会逐渐式微，与佛教的宣扬方式是否有直接的关系呢？
佛教中的出世观和慈悲、兼容、净化是当今社会正缺乏的“心灵鸡汤”，脱离佛教精神对于世俗生活的关照和理解，而妄谈因果报应，只是会让这个花花世界里的人越来越远离宗教的光芒。
“美女城市”2005/11/23 9:46:00 下午
张抗抗写过一篇《城市的标识》，提出一个很有趣的话题：
假如你在一个傍晚被掳掠到某地，你被关在一所封闭的房间里，仅仅依靠视线所及的建筑物和街道，你根本无法辨别自己的所在之处。你会发现，这一座城市和另一座城市，他们彼此之间竟然是如此相象。城市在迷失自己，我们也迷失于自己所在的城市。城市有灵魂吗？答案是肯定的，每个城市都有自己独特的外貌，有自己与众不同的人生经历，有自己形形色色的寄生虫，当然也有各式各样的鲜艳或者陈旧的外衣，或许你也可以闻到他们不同的体味——所以，为什么我们不能承认他们也有自己不同的灵魂呢？
张抗抗眼里的城市，能区别于其他的就只剩下城市里的树，那些在钢筋水泥里扎根顽强生存的树木成为每个城市里各具特色的景象。看到那棵香樟树，你知道它立于江南，是杭州市的标志；看到那排法国梧桐，你立刻明白身在南京；抑或是一株榕树，你会想自己是在福州或者广州......
只是可惜，这种独特性在越来越相似的城市外观上慢慢变得模糊起来。那些高楼大厦、车水马龙、肯德基或者麦当劳、快客或者百佳超市，让城市的面目都如出一辄。
如果说这些都是必然的，如达·莎勒纳弗说的“一座城市的强盛在于呈现出一种反自然景观”。那么城市的标识（树）的消失是符合城市的发展的，但是是不可原谅的。
就像我们的孩子烫发、穿孔、流连酒吧，我们可以理解那是一定年龄阶段下必然出现的叛逆现象，他们终究会长大，会知道自己在做什么。人可以在有生之年随时塑造自己。但是我们的城市不是孩子，他有自己的灵魂，他有自己的唯一性、独特性。只是我们却强加给他一件他完全不喜欢的外衣。当城市的建设者们要给自己的城市割双眼皮、垫鼻、抽脂、隆胸之后，以打造中国的纽约或者东京的时候，他们是否知道这是对于一个城市的永久破坏。你们是否知道破坏的是一个城市的生态、一个城市的供氧系统，一个城市的灵魂？
这个人造的“美女城市”或许象金喜善，或许是莎娃，但是却不在是你的母亲/父亲、妻子/丈夫、情人、孩子，他是陌生的，是涂脂抹粉的、站在路边顾盼自我感觉良好的陌生人。
我怀念那路边的遮天蔽日的落叶梧桐，我怀念门前的槐树花开，我也同样怀念南城那些吊角的阁楼，雕刻着花纹的窗户。
寻找sophia2005/11/22 11:41:00 下午
习惯了在不知所谓的时候，用google或者baidu来search一下某个名字和她的昵称的各种组合，期望从这些组合里找到一些遗迹。但是这冰冷的机器总是返回一些无关紧要的红色标记。不过这没关系，因为两年时间对于internet来说，还是一段遥远的回忆，我没有报以多大的希望，只是在某些时候还是会升起一些淡淡的期冀...
只是今天好像运气就来到了。baidu的搜索结果很少，但是却很有效，看到那个链接，我就知道是她，是她，没错。素，你喜欢的名字。并且还是你家乡的论坛。点开链接，有点紧张，不知道为什么，有点害怕，也许就像犯了错误的孩子在父亲面前的样子。
我记得你曾经用过素衣和湖水的昵称，你说你喜欢这个名字。不过没想到论坛上的人叫你素阿姨，你又在骗小孩子了。——还记得开始你还用婆婆的昵称，害我以为你七老八十呢。老天似乎很厚待我，又让我从你的签名档图片里发现你的个人主页的地址——我当然知道那个notearfox是你。
然后一路又看到你的blog，你的感情、你的工作，都在你熟悉的笔下流淌着。或许我象个偷窥者，但也仅仅想知道你这2年来的生活。从tianyaclub上看到你留的电话号码，鼓起勇气拨通，却是暂停服务的通知。你的blog仅仅写到33月，不知道你在广州过的好吗？给你留了言，希望会有你的消息。
独裁是怎样炼成的2005/11/21 11:33:00 下午
《德意志的胜利》的结尾很有趣，出乎我的意料。按照我的思维和影片的风格，这部记录片应该在希特勒的激昂饱满的演说和人群的雷鸣般的掌声中结束，给全片的风格一个很好的收尾。但是莱妮（Leni.Riefenstahl）在希特勒的演说之后又剪接了Rudolf Hess的一段口号：“党就是希特勒！然而希特勒就是德国，因为德国就是希特勒！希特勒：向胜利致敬、向胜利致敬（据英文字幕直译）”。看到结尾我才突然发觉这部有些拖沓的记录片的真实性在哪里——这部大手笔表现1933年纽伦堡群众活动和阅兵典礼的记录片，在真实记录之外，还让我们真正看到纳粹（National Socialty Party）是怎样打着社会主义的旗号获得德国人的疯狂支持，以及希特勒又是如何在暴力方式之外获得个人权力的颠峰。
首先要纠正影片介绍里写道的“中国的学院教授们甚至不敢把《德意志的胜利》在课堂上全部放完，他们说：‘它的力量太强大了，我担心我的学生如果把片子看完，就会变成真正的纳粹。’”——这纯属无稽之谈，对于一个合格的、稍微有些逻辑能力的学生而言，在2005年的今天看到这部片子，绝对是不会受到这种视觉和听觉的蛊惑的，反而是抛开课本和定论，真正用自己的眼睛和耳朵来探知一个不为所至的纳粹德国。
不想再谈影片的拍摄手法，因为用现在的审美和视觉欣赏能力来评论一部70多年前的黑白记录片多少有些不公平。只是想指出一点，记录片从70年前到现在，似乎发展上有着截然不同的主张：《德意志的胜利》倾向于记录影像和声音，仅仅是传达影像和声音背后的精神力量；但是如今的记录片却更是为了一个目的而剪辑出一个拷贝。所以我们在本片中看不到旁白，看不到原片字幕，而在现代的记录片里，解说词似乎成为必不可少的东西。
我想看过这部片子的人，对于影片中德国人对希特勒的疯狂个人崇拜都会感到震撼，我也是如此。所以看完电影之后，我的思考有两个：众人疯狂为哪般？独裁是怎样炼成的？
其实两个问题殊途同归，都纠缠于希特勒和其领导的国家社会主义党究竟有什么魔力，登上德国的权力颠峰？《德意志的胜利》似乎比我们的教科书解释的都要详细，所以是我建议高中历史课在讲二战史时候给学生播放这部影片。
希特勒的独裁建立于两个方面：一是利用德国在二战后遭受的苦难来激发民族情绪，依靠激进的民族主义来推动他的一系列政治和军事举措；而是靠在党内树立绝对权威、推动对其个人崇拜。无论是哪个方面，都让人难堪的是一个产生众多思想家、以理性而闻名的德国人却在纳粹面前显示出自己最为盲信和盲从的一面。
事实上，理性也并不意味着可以作出更加正确合理的判断。“囚徒困境”也正是建立于每个人都是完全理性人的基础上的，而一个中科院院士也可能会盲信“法lun功”。历史总是不停证明着：盲目和主观是推动历史的坚决力量，而力量来自于盲目和盲信的大众。英雄和枭雄创造历史都不过是在利用这老百姓的崇拜和信奉，从古到今，这个事实都没有改变。
对于独裁而言，并没有所谓好的独裁与坏的独裁，因为不论其是否推动历史往更正确的道路（姑且认为有这条道路存在）上前进，在本质上都将个人地位凌驾于大众之上，从而毁灭了个人价值。所以，尽管我们欣赏秦皇汉武、唐宗宋祖，却从不期待再来一次帝王盛世，因为这种盛世根本不属于我们大多数人，而不过是个人的功劳簿。
为什么我们要求自由，要求民主？这些千百年来的哪里都只是一个目的：抵抗独裁。独裁是一种诱惑，在过去，独裁被美化为英雄主义和号召力，在今天也还有力挺效率与民主之争。只要存在群体社会，独裁都是一种永远挥之不去的魅影——因为人类的欲望总是驱使人类去追求更多的资源占有，而独裁的力量是获得资源的最强方式。民主的出发点正是要避免少数人对于多数人的奴役，而自由却是避免多数人对于少数人的暴政——不知道有多少人真正想过这些。
回到影片。希特勒获得独裁的一个有利资本，我想也是很多历史学者一直惊叹的，希特勒诗歌天生的演说家。他在高处就有着天生的鼓动力和感召力。我仔细听了他影片中的演讲，在抑扬顿挫的声音、丰富的手势和动作之外，他最常使用的一些词汇：Germany、comrades、party、victory（这也可以看作是所有纳粹政要们常用的词），这些不断被强化的国家利益、党团核心，以及强烈的承诺，是纳粹对于人民的洗脑的根本伎俩。对于一个刚刚从一战的失败中品尝苦果的民族而言，个人思想和利益在德意志的利益面前算得了什么呢？那些盲从盲信的眼睛，那些挥起的手臂，都承载着一个民族的期望——而希特勒刚好成为这种期待的焦点，所以他理所当然成为德意志的救世主。个人崇拜达到颠峰的同时，独裁也随之而至。
所以当我看到讲坛上的希特勒在群众的掌声中心满志得的微笑，我知道，这70多年前的真实寓言，只是揭示一个永远的主题——人类的历史就是自由民主同独裁搏斗的历史——而这也是人类的终极目标。
三则新闻2005/11/19 2:50:00 下午
三则新闻给我比较深的印象：
1、《中央纪念胡耀邦90诞辰》
正像某些网友说的一样，中国迟早要给64平反的。这次流于表面的纪念会或许仅仅是走个过场，但是至少表明了一种姿态：这一届的政府能比前面走的更远。
不过，正像上面说的，这只是一个过场，看看曾庆红的这篇讲话，不知道是边个捉刀，真是水平有限的紧。这些看似紧凑的排比段落，用在任何一个死去的人身上都合适无比。
只想说一句话，少说屁话，多干实事。
这篇早在互联网上沸沸扬扬的新闻让人感慨的地方太多了。能简单归咎于公交公司的服务恶劣吗？人性的残酷、人情的冷漠、公交公司的无耻，还有这14岁少女凋落的生命。看了这篇新闻，第一句话是“妈的”，第二句话是“这样的社会去死吧”。
3、《网上发贴造谣 两人被拘15天》
仁者见仁、智者见智。我对于这个处罚决定感到是难以接受的。把《治安管理处罚条例》这样的法规用于互联网上都让人觉得有些莫名其妙。
革命者即是异端 2:11:00 上午
恩格斯在论述近代欧洲宗教改革运动时，曾指出：
“针对封建制度发出的一切攻击必然首先就是对教会的攻击，而一切革命的社会政治理论大体上必然同时就是神学异端。为要触犯当时社会制度，就必须从制度身上剥去那一层神圣外衣。”（《马克思恩格斯全集》第七卷，引自《何新集》）
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1968年的法国索邦神学院成为革命者的乐园。切·格瓦纳——革命精神的象征——在索邦圆形大剧场高处俯瞰着静坐抗议的学生。一个蓬乱头发的青年革命者在礼堂开始他的演讲。
“这次革命，”他指着身后的旗帜道，“是为了树立社会主义和工人国家的红旗而进行的，是为树立无政府主义和个人主义的黑旗而进行的。”
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历史和幸福
很相似：
它们曾经发生过——
或者即将发生、爆发。
或者它们根本没有发生过
啊，历史；啊，幸福
——大卫·沙普罗“乔·塞拉瓦罗梦中笔记和诗一首”诗句
做一个男人2005/11/18 12:32:00 上午
从postshow那里连接到qiuyu的《男性≠男人》这篇日志：
新加坡的康希牧师在一次聚会的讲道中，系统阐述了基督徒弟兄该如何做一个真正的男人。当今社会的男人绝大多数只配称为男性，与上帝要求我们成为的男人样式相差甚远。让我们每个弟兄记住康牧师的一句话“成为男性是天生的，成为男人是选择的”，愿每个弟兄都能做到神希望我们成为的角色，做个真正的男人。...
所以，上帝喜悦男人在家庭中、在妻子眼中成为这样的角色：：保护者、供应者、医生、将军、先知、牧师、君文。
看来，尽管已经是21世纪，基督教的世界观还是没有大的改变，充满了男权至上的观念，尽管这次布道的本意并非如此。会不会有女权主义者将题目换为“女性≠女人”来布道呢？用这些古老的道德观或许还能打动一些拥有强烈家庭归属感的男人——事实上这些人听这些布道只是对于自己的世界观做个印证。真正是否能称为一个男人，用这个标准来衡量就太肤浅了。
黑人士兵特里·惠特摩尔（Whitmore， Terry）曾因在越南英勇作战获得紫心勋章和铜心勋章，但在日本的医院养伤时当了逃兵。他与日本平连（Beheiren）反战组织取得联系，该组织藏匿了他，兵把他偷渡到斯德哥尔摩。他在反战宣传时，说过一段话：
“对于那些正在战场上作战的人，我建议你们向我和其他数百个跑掉的人学习。记住，参战需要胆量，但说“不”也要有种才行。任何人都可能有胆量，但只有男人才真正有种。(见《1968—反叛的年代》，山东画报出版社. P147)”或者，我这么认为，一个真正的男人不仅在于外在的胆量和勇气、细心或者温柔，更在于他知道自己在做什么，并且愿意为自己认为对的事而不惜一切，对不合理的事说不。
随便写写：英雄与雕像2005/11/17 1:09:00 上午
Emule正在下载《德意志的胜利》。这是一部被全球禁映的记录片，由32岁的莱妮·雷芬斯塔尔负责全部影片的拍摄工作。按照VeryCD上说法是：无限制的经费、一百多人的摄制组，36架以上的摄影机同时开工，再加上无数的聚光灯随时听候调遣。希特勒投下这么多马克，为的就是要把纳粹党变成银幕上最美和最有力量的形象。
影片还没看，所以不好说什么。只是由这个就联想到关于英雄的问题上来。当然，我不是说希特勒是英雄，至少在人性和人道主义上，希特勒永远都无法获得理解和尊重，但是你要承认，他的确让这个星球上很多人感到困惑和畏惧。santa monica在他的spaces上写道：“如果希特勒没有犯些那低级的错误，如果他没有失败，那我现在欣赏的或许就是一部爱国主义教育影片了。”
历史这个词很有意思。马克思主义哲学和唯物主义都认为历史是由劳动人民创造，历史是人类的历史。但是很不幸的是，我们在历史书上横看竖看，都找不到平头老百姓。人类的历史被“英雄”们创造和主宰，思想的历史被“精英”们领导和驱使，独独没有我们，而我们是人类的大多数。
人都是有些奴性的。
所以我们才要跟在英雄的屁股后面，或者挡在英雄的前面，或者要把哲学家烧死，或者要把圣人拜做天神。于是，就有了雕像——存在于地面或者内心。
法国的达·莎勒纳弗（Daniele Sallenave）写道，“在一座城市里，应该有一些让人自感渺小的无用而雄伟的建筑。”无论是英雄崇拜还是雕像神祗，都只是人类在无法突破自身之后，对于自己的一种告解和安慰。有过和曾经有，并不代表真正的“有”，就像我们不能成为英雄一样。
雕像（偶像）这种东西，实在是人类创造出来的最露骨的东西。（这里的雕像区别于为艺术的雕塑）其表露出来的正是人类整体上的价值取向——对于超越自身的渴望。
读书笔记1——《波伏瓦与双性气质》2005/11/16 1:39:00 上午
不知是作者的笔法，还是译者的翻译问题，总之，这本书写的太过学究了。不过，对我这种纯粹为好奇而读的人来说，关注的只是结论。
作者引用勒瓦伊[Le Vay]的一段关于同性恋的描述：
反同性恋的政治家和活动家对近来汹涌而至的有关性取向的生物学报告的反应，是异口同声的“情况不是这样的！”当前副总统奎尔（Dan Quayle）在1992年被问到有关大脑和遗传学研究的问题时，他说：“我的观点是，它更是一种选择而不是一种生物学状况……它是一种错误的选择。”
关于同性恋的认知，其实并不是一种纯粹的生物学研究，而是一场政治、社会和文化的冲突。只是处于其中的政治人物要在现实与真相之间作出一个合理的、合乎自身的判断。所以奎尔的反对，就显得很有深意了。他不说（同性恋）是否是一种正常的行为，而说是“一种选择”，并且是错误的选择。
不要轻易放过“选择”这个词。因为“选择”与“生物学状况”两个词语的使用是十分微妙的——
如果承认是生物学状况，那也就意味着同性恋是一种无法同自我身份分开的行为，是合理并且合理的。这也就等于“保护同性恋和双性恋者免受反同性恋歧视浪潮的冲击”。但如果否认是生物学状况，而是一种选择，那么这种选择就需要再次提交给道德和法律来辩驳。所以“选择”只是政治家们避重就轻的障眼法而已。
当然，关于同性恋或者双性恋的本质尽管留给研究者们继续去探讨，这本书的作者玛丽西姆·弗雷泽只是要从心理学和社会学的角度来观察这一现象，实际上也未必能够探知本质。
所以这本书是关于一本探知真相的说，正像作者在本书的一开始引用的福柯的一段话：
我们要求性说实话……我们要求它告诉我们我们的真相，确切地说，即我们自以为在自己的直接意识里所具有的那种有关我们自身真相被深葬了的真相。（福柯《性史》（The
History of Sexuality）,卷一）
不知道福柯的原文是怎样的，只是翻译如同绕口令。（福柯的原文）简单说就是——我们需要了解那些被压抑在自我意识深处的意识。感觉有点精神分析学的论调。
男人和女人2005/11/14 11:29:00 下午
好朋友H的女友在QQ上告诉我对于H的不满、伤心和难过。她说她为他一直在努力改变，自己好辛苦，不知道该怎么撑下去。她说，H对她总是一副不在意的样子，平时发短信不回，说话打电话也多是敷衍，总之是那种越说越可怜状，越说眼泪越多的那种。
刚好是周五，本来很累。可想起他们两个人，还是搭车去了学校，本来想好好批评教育一下H的。可是在小小的宿舍里，和H和Bob说起这个话题，H又是一脸的委屈。
H说，MM是那种依赖感特别强的女孩子，不在一个学校，所以每天晚上都要打一个小时的电话过来，又总是一些很无聊的琐事。谈到为他改变，H又解释说自己对她做的要求仅仅是希望她能多用心在学习上，争取升本。至于打电话，他也不过是和她协商从每天打改为两天打一次，没想到mm就这么受不了了。
其实H对女友的好，我们朋友当然是看的出来的。正像我对mm说的那样，H并不是不在乎她，只是两个人的性格不同、表达方式不同，所产生的一些误会而已。平常这种差异只是在缓慢积累，到了某个当口，一时爆发而已。
说着就说着，Bob跑上去拿下来他前段时间的《男人来自火星 女人来自金星》下来——一本比较老的讲男女性别差异的书了。书里分别列着男女的心理需要顺序：男性的第一心理需要是“信任”，而女性的是“关心”。
片断1：
女人：晚上打呢电话怎么关机了？
男人：出去和小马喝酒了，手机没电...
女人：我打给小马问了，他在家啊...
男人：你不信我？
片断2：
女人：你都不关心我
男人：我怎么不关心你了，今天没看球赛还在陪你逛街。
女人：这叫关心啊？我问你我穿哪一件好看，你都不给意见的，就会嗯嗯敷衍我。
男人：....
两性不同的心理需要总是不断给两性造成一些误会和不愉快，有些人甚至将此称为“两性的战争”。对于不同的人而言，误会和冲突只是轻和重的区别而已。
看来消弭这场不见硝烟的战争，不是一件简单的事情的。H说他每次都是和她讲道理，但是...“讲道理？你和女友讲道理能讲的通吗？”我笑起来。事实上，以理服人对于恋爱中的女人是最蠢的方法，不仅如此，试图讲道理还会使得女友认为你在寻找理由来逃避自己或者过分要求她。
所以暂时的方法，只能先有H退步吧——并且这最简单的策略往往最有效。
我叫H在QQ上向mm做诚恳的道歉，说明自己不是不在乎她，而是没有想到自己的行为会让她那么伤心难过。当然还要作出保证，以后一定尽力改正（这种保证是否有效，很难说^_^）。QQ那边打过来一个好。
第二天早上，MM过来，两个人又如漆似胶。
奇怪的男人女人。
有关“怀旧”的补注 11:17:00 下午
快乐的阅读（两篇小说） 2:40:00 上午
[大烟囱推荐的《白色鸟》（何立伟）和《受戒》（汪曾祺），刚刚读完。篇幅都不长，所以不习惯屏幕阅读的我还是很认真的读了一遍，谢谢大烟囱的推荐了，我挺喜欢这种风格的小说]
相比而言，《白色鸟》是我更喜欢的风格，语言清新质朴，并且不经意的情节和漫步者的节奏更容易让人忽略小说中的故事，而去关注背景和意象——或者说，《白色鸟》不太似小说，更类诗。
两个少年的快乐的乡间生活写意，就像匍匐在南国迤逦水面上响亮的音符，让读者在阅读的同时不禁充满回忆和向往。不过小说很明显不是在描述两个少年的快乐童年，那两只童话一般的水鸟，在吸引了两个孩子的艳羡的眼光的同时，也让我们不由得屏住呼吸，然后突然的锣声又将孩子和我们一起惊醒，斗争会！
这时我们才发现原来我们被作者欺骗了——在给我们看了河床上的美丽的水草后，他又轻轻撕裂一个散发腐烂的角落。
我得承认这篇短文比我读到的很多短篇小说在结构上都要巧妙，并且充满魅力。在读第二遍的时候，你会发现原来很多被忽视的“台词”似乎还隐藏着其外的意味。
而那河水，似乎有了伤痛，就很匆遽地流。粼粼闪闪。这是南方有名的一条河，日夜的流去流来无数美丽抑或忧伤的故事，古老而新鲜。间常一页白帆，日历一样翻过去了，在陡然剩下的寂寥里，细浪于是轻轻腾起，湿津津地舔着天空舔着岸。
待外婆回来，……，叫他们一起去玩，远远地到河边上去玩。采马齿苋，划水，随便。总之要痛快玩它一下午。“听话，莫出事，没断黑不要回来。”
运笔的简洁随意，更显得作者驾驭结构的能力，长短句的交错，使得语言既紧凑又不至于干瘪。我喜欢。
相对于汪曾祺的《受戒》，我更喜欢他的另一篇获奖作品《大淖纪事》，这篇我在小学时从《连环画报》上看到的作品，因为那个单纯的故事和简洁的线条画，给我留下了深刻的印象。《受戒》的语言没的说，那种简洁和干练，已经是超脱于文字的华丽，不轻易表露作词者的情感，仅仅余下文字的本义（——这是大烟囱推荐这篇小说的原因之一吗？）。
我喜欢是那些写荸荠庵文字，那些没有嬉笑怒骂的现实描摹更让人觉得亲切。
不过，小和尚明海的形象在我的脑海中总是建立不起来，很多场景中，小和尚只占据陪衬布景中的一个角落。模糊，并且没有质感。相反，对于小英子的寥寥几笔的泼墨，就把一个单纯直接、清丽自然的水乡女孩的形象显影出来。(或许这仅仅是应证文末的“写四十三年前的一个梦”？)
他看见明子也坐在里面，想跟他打个招呼又不好打。想了想，管他禁止不禁止喧哗，就大声喊了一句：“我走啦！”她看见明子目不斜视地微微点了点头，就不管很多人都朝自己看，大摇大摆地走了。
看到这段，我就会心的笑了。感觉到自己的童年，那种在意与假装的不在于，大胆与心虚，全在里面了。
燕归来2005/11/12 5:15:00 下午
1、校园对于我们这些已经远游的孩子而言，又有着别样的吸引力。说是远游，也许近在咫尺，但在心理上，却不得不承认自己已经不属于这里，这里也不再属于我。一切都狠熟悉，却又都有了一些陌生的意境。
西湖的椰林和恬静，东湖的波光和倒影，有着“中华民国”历史记忆的一号楼、西二，那座一成不变的科学馆、外表光鲜内在空洞的人文馆，穿着拖鞋意兴阑珊的学子，叮叮当当的不锈钢饭盒和勺子，在记忆中的影像和现实一旦重写，唤起的总是数不清的记忆...
2、很久没有把自己埋到那些散发着书香和霉味的的四面玻璃窗的流通部，曾经有着病态的爱好——喜欢那些泛黄的写满批注的书页。一本书就有一部历史，当你从图书馆里发现一本批注的密密麻麻的书，你所感受到的已经不仅仅是一本书，而是一部有关这本书的很多人的历史，思维和想象，偏激和叛逆，在书的历史里表露无疑。我曾经复制的一本《悲剧的生命意识》里就写满了不同的阅读者的不同想象。
在图书馆的图书上批注，尽管从公共角度而言，有些不道德，但却不是罪恶。尤其是一本缺乏感悟记载的赤裸的书，同时也是浅薄和尴尬的。读书的时候，我喜欢在书的留白处写下我的反对或者支持，拍案或者疑惑。所谓的与作者神交大概就是如此吧。
刚刚去图书馆借了两本书回来：一本是大烟囱力荐的沈从文的《边城集》，另一本书有关自我性别意识与同性恋研究的《伯伏瓦与双性气质》。
3、今晚七点半有一个关于红楼梦的讲座，准备和同学吃了晚饭一起去听。（学校的孩子总是特别幸福的）
西湖的椰林和恬静，东湖的波光和倒影，有着“中华民国”历史记忆的一号楼、西二，那座一成不变的科学馆、外表光鲜内在空洞的人文馆，穿着拖鞋意兴阑珊的学子，叮叮当当的不锈钢饭盒和勺子，在记忆中的影像和现实一旦重写，唤起的总是数不清的记忆...
2、很久没有把自己埋到那些散发着书香和霉味的的四面玻璃窗的流通部，曾经有着病态的爱好——喜欢那些泛黄的写满批注的书页。一本书就有一部历史，当你从图书馆里发现一本批注的密密麻麻的书，你所感受到的已经不仅仅是一本书，而是一部有关这本书的很多人的历史，思维和想象，偏激和叛逆，在书的历史里表露无疑。我曾经复制的一本《悲剧的生命意识》里就写满了不同的阅读者的不同想象。
在图书馆的图书上批注，尽管从公共角度而言，有些不道德，但却不是罪恶。尤其是一本缺乏感悟记载的赤裸的书，同时也是浅薄和尴尬的。读书的时候，我喜欢在书的留白处写下我的反对或者支持，拍案或者疑惑。所谓的与作者神交大概就是如此吧。
刚刚去图书馆借了两本书回来：一本是大烟囱力荐的沈从文的《边城集》，另一本书有关自我性别意识与同性恋研究的《伯伏瓦与双性气质》。
3、今晚七点半有一个关于红楼梦的讲座，准备和同学吃了晚饭一起去听。（学校的孩子总是特别幸福的）
艺术：谁在聆听2005/11/11 2:13:00 上午
还象之前说过的那样，现代艺术在不断突破传统的藩篱的尝试中，毫不吝惜使用身边任何可以使用的材料，并且把艺术的对象从表现逐渐过渡到阐释。
我对之的怀疑不是从现代艺术的合理性而言，而是现代艺术在挣脱的同时，又在不断试图回归。它在不断背叛和逃离的时候又不可避免的依恋和权衡，试图在传统与现实，或者说超现实主义之间寻找一个均衡。
因为，那些仅仅作为阐释功能的装置和作品，在一旦被观者接受之后，就失去了生命。
也可以说，艺术在经历超现实、后现代之后，就不可避免坠入黄昏。
因为，现代艺术背叛的不仅仅是传统，还有传统下的视觉、听觉、感觉。
前卫和先锋往往是容易被人误解的字眼，前卫和先锋只是一种创作的态度，并不代表着艺术的整体发展取向。所以先锋或者前卫大多时候都是失败的试验品。当然，我们不能拒绝试验，但却不可把试验当作定理和公式。
现代艺术与现代诗歌、现代音乐一样，在背叛中重现展示创作者的欲望和活力，尽管可能是灿然便凋落。
我在看过的装置和照相中，都发现出一种惊人的相似，就是思维的直接和表现的苍白。思维的直接与现代快餐节奏生活相适应，而表现的直白却将艺术带入另一个 小胡同，这些将简单的真理和真相进行结构和重建的作品中，你发现他们缺少灵魂——是的，艺术品的价值在于自身的灵魂。灵魂的意义在于它的无限的可能性，人 与艺术的交流就在人与灵魂的对话中多层次展开。而现代艺术将之一笔out。
所以艺术家的工作变成阐释者，艺术作品变成垃圾的前身，而观者的追逐又营造出一个看似欣欣向荣的艺术景象。
艺术家，你的工作是不仅仅是创造，还有继承。
你背叛不应该是传统，而是传统的躯壳，你继承的应该是传统的灵魂。你可以不穿衣服，但是不能没有实体。
舞池里的DJ音乐很劲，但是有谁会倾听？
艺术，需要的是聆听者，而不是浮华过后的一地鸡毛....
我对之的怀疑不是从现代艺术的合理性而言，而是现代艺术在挣脱的同时，又在不断试图回归。它在不断背叛和逃离的时候又不可避免的依恋和权衡，试图在传统与现实，或者说超现实主义之间寻找一个均衡。
因为，那些仅仅作为阐释功能的装置和作品，在一旦被观者接受之后，就失去了生命。
也可以说，艺术在经历超现实、后现代之后，就不可避免坠入黄昏。
因为，现代艺术背叛的不仅仅是传统，还有传统下的视觉、听觉、感觉。
前卫和先锋往往是容易被人误解的字眼，前卫和先锋只是一种创作的态度，并不代表着艺术的整体发展取向。所以先锋或者前卫大多时候都是失败的试验品。当然，我们不能拒绝试验，但却不可把试验当作定理和公式。
现代艺术与现代诗歌、现代音乐一样，在背叛中重现展示创作者的欲望和活力，尽管可能是灿然便凋落。
我在看过的装置和照相中，都发现出一种惊人的相似，就是思维的直接和表现的苍白。思维的直接与现代快餐节奏生活相适应，而表现的直白却将艺术带入另一个 小胡同，这些将简单的真理和真相进行结构和重建的作品中，你发现他们缺少灵魂——是的，艺术品的价值在于自身的灵魂。灵魂的意义在于它的无限的可能性，人 与艺术的交流就在人与灵魂的对话中多层次展开。而现代艺术将之一笔out。
所以艺术家的工作变成阐释者，艺术作品变成垃圾的前身，而观者的追逐又营造出一个看似欣欣向荣的艺术景象。
艺术家，你的工作是不仅仅是创造，还有继承。
你背叛不应该是传统，而是传统的躯壳，你继承的应该是传统的灵魂。你可以不穿衣服，但是不能没有实体。
舞池里的DJ音乐很劲，但是有谁会倾听？
艺术，需要的是聆听者，而不是浮华过后的一地鸡毛....
不要和我说学术2005/11/10 10:39:00 下午
泡沫学术“多赢”的经济效益——假设一位讲师或助研要评副高职称，他用2万元买书号，出版一部“砖著”，每年再用2500元买版面，发表二三篇“论文”，四年下来，他共投入3万元……一旦副高待遇兑现，前期投入二三年内便可收回……此后，他用同样方法，可获得正高职称、解决了房子，甚至戴上了“官帽”，然后，便成为“官学一体”的博导。
——扬曾宪《泡沫学术“多赢”背后的“多输”》
杨先生这里主要是指的人文社学学界的，可能他以为技术领域作不得假，所以暂且不提及。现状：不少大学的教授、研究生导师，每年申请几十、上百万的科研经费，不过是叫研究生照国外业已发表的论文，将实验模拟验证一遍，然后师生联名在国内期刊上发表论文。
如此，科研经费有了去向，研究生也有了毕业论文数，真是众乐乐。
2005年9月15日，山东滨州某会议中心，一个耗资百万、数千人参加的全国性会议---全国中小学后勤工作论坛---正在召开。就在滨州市领导刚刚宣布大会开幕后的几分钟，令人不可思议的事发生了:台下的与会者，不顾台上专家学者的泱泱大论，竟然纷纷进入了梦乡。整个会场鼾声此起彼伏，“鼾”潮不断。
——腾讯新闻《山东滨州：全国会议上 听取鼾声一片(图)》
看看这些照片，真是让人叹为观止。学术于此，斯文倒地。
某夜发消息给朋友；郁闷中，聊会儿天吧。肚子越来越大，面子越来越光，智商和道德却越来越低——学界真相。
一会，朋友回信：好吧，聊什么？话题你定。
想了想，回复道：那就聊点沉重的话题吧，比如说，你的体重！
一阵沉默过后，朋友来短信了：这也太沉重了吧，我们还是聊点肤浅的吧，比如说，你的智商！
——《读者》2005.8
孤独、爱情、树 12:01:00 上午
一个突然的想法：孤独的反义词应该是“爱情”。
每个人都有孤独的时候，无论身处都市还是蜗居小巢，总会有一些时候会迸发出强烈的孤独感。孤独是因为觉得缺乏爱，所以大多数人都要用爱情来对抗孤独。或许有效，却让人疲惫。
所以杜家珍登了《征婚启事》：“生无悔，死无惧，不需经济基础，对离异无挫折感，先友后婚，非介绍所，无诚勿试”。
所以我们在一次次面对中感受人与人的陌生和尴尬，在那个浅色的咖啡厅，我看见刘若英饰演的杜家珍背着手行走着寂寞和哀愁。人的存在是一种尴尬，当她在看见那个有着尴尬微笑的年轻人的时候，她决定要和他发展超出今天的关系，因为他们都有一样尴尬的微笑。 即使是爱情，都是上天给人开的一个善意的玩笑，所以那架掉下来的飞机也是尴尬的。
但是加林子[1]却又自己的方式，她找到一课橡胶树。
“植物有独特的心灵感应，人世间发生的一切事情，它全都知道。但虽然一切尽知，它却一副若无其事的样子，委身于时间的流动之中。能够支配植物的，想一想，只有四季都在变化的风，还有岁月。”
加林子真的觉得温暖吗？其实她更孤独，只是一棵橡胶树让她有了孤独的寄托，原来有另外一种存在状态，可以无视孤独，可以只听凭岁月和风。但是她又怎知那棵橡胶树不孤独呢？
若要说孤独，谁都孤独。——当然，你或许会说，在你找到另一半之前。
爱情太脆弱了，chenxiaojia也在论坛上感叹，爱能维持多久？其实这个问题应该是我们能抵抗孤独多久。
孤独的人不可耻，当然也不是天使。只是我还不希望要与一棵植物对话，我在面对一棵同样孤独的植物的时候，并不会感到温暖。
[1]见（日）山口洋子《和树对话的女人》
中国及中国政府的难题（或曰困境）2005/11/08 10:20:00 下午
1、民族主义泛滥及政府的政策性引导。
自从1989年以来，一直在政治上默默无闻的大众突然这样对于国际政治有着如此“热情”的关注，还是让人有些措手不及。在网上体现的民族主义，尤其是激进民族主义的泛滥让人担心。政府对此应负有部分责任。
2、意识形态怪胎。
尽管中国的现代化建设使得经济社会文化上已经逐渐与全球接轨，但意识形态分歧