天气冷了，所以感冒了。（奇怪，这二者真的有什么必然的联系吗？）
　　一整天都是昏昏沉沉，回来吃了颗白+黑，睡到快十点。上QQ发现原来lx没有丢，还在QQ上给我气受，说是恭喜我感冒。呵呵，感冒也好啊，给自己增加点抵抗力。

　　GreatNews看了一下，新的消息就是说上午维基中文可以访问了，到晚上7：30就又被GFW了，并且之前的解封也与官方毫无关系。维基百科资深系统管理员 Tim Starling 发布消息说：“中国大陆暂时可访问，我刚才在韩国服务器集群上配置了 squid 的 LVS load
balancer，维基百科的亚洲网络流量都通过这个。由于改变了 IP，中国大陆用户在政府再次封禁之前，可以访问维基百科了。”（消息来自keso）

　　关于GFW，关于国内的网络环境，我已经不想多说了，对于这种无耻及无聊的官方行为，即使你再力竭的声音，也都不会有什么反应。堂·吉珂德德悲哀就在于根本找不到搏斗的敌人，何况我这样一个“病人”就会咿咿呀呀的，多说只会自己伤神。

　　昨天开始关注的西子湖畔上的winmy2001和游离子的争吵，自己也不小心卷入其中。感觉网络不过如此，真的完全自由也就是满天的鸡飞狗跳。网络的自由不是没有限制，而是建立在平等的话语权的基础上的自由交流——所谓见人说人话，见鬼说鬼话，不过是网络创造出来的怪胎。几年前互联网开始普及的时候，网络上曾经有过争论，在虚拟世界，人应该有几种身份，或者说人可不可以以几种不同的生存状态？现在看这个争论其实还是很有意义的。网络对于的人的性格分裂十分明显，一个在线下默默无闻的人，在虚拟世界里可能呼风唤雨，在网吧里看到wow里那个有着优雅姿态的女法师，现实中竟然是由一个光着上身着短裤腿放倒台面上的肥胖男人所操控，就感觉网络的虚幻感出来了。网络或许可以看作现实世界的延伸、人在虚拟世界的身份也可以看作个人现实情感缺失的一种弥补。但当这种弥补超过了弥补的限度，也就是说将虚拟世界与现实世界的性格进行割裂的时候，就是一种病态的自我陶醉和满足了。就像西子上的论争一样，我不相信游离子在生活中也是这样“以牙还牙、以眼还眼”，喜欢大字报式说话方式的女子（姑且看为女子），但是她至少在这种网络上的论争上显示了自己在现实中所不敢做或不愿做的事情。

　　另外一个想提的话题还是关于愤青的话题。西子算是人气很不错的论坛了，但是对于看待历史和中日关系的问题上，却仍然是一边倒的情形。我听不到理性的声音，大多仍是激进的漫骂和毫无用处的“顶”。你在上面的纠正或者反驳，要么会招来骂声，要么会被口水淹没。所以，我在回帖的时候会说“这只能说是政府的策略很成功....用中日关系缓解国内矛盾....”，也终于最后用“道不同，不相为谋；言不合，不相与从”抽身而退出无谓的争论。姑且不论外我们是不是吃饱了撑的没事看，在论坛上争吵，只是想想这么多精力浪费在根本不能产生意义的事情上，就感觉不值，所以，我觉得愤青的最大问题就在于浪费生命，而不是积极创造生活。

　　算了，生病的人反而话多，就此打住吧。

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　　数日前写了《权力文本与反对阐释》,谈自己关于“反对阐释”的权威的问题。今日翻看过去的读书笔记，有一段摘抄十分形象：

　　郢人有遗燕相国书者，夜书，火不明，因谓持烛者曰：“举烛！”而书“举烛”。举烛，非书意也。燕相国受书而说之，曰：“举烛者，尚明也；尚明也者，举贤而任之。”燕相白王，王大说。国以治。

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　　今天真是“痛并快乐着”，快乐是因为终于去取回了寄放在朋友那里的一箱书，痛是因为坐一个小时车赶回来之后发现把钥匙落在那边了，于是乎又是2个小时的来回取回了钥匙。

　　打开箱子看到那些曾经熟悉的沉淀有些香气的书页，都泛着幸福的光泽。曾经，这些书是我生活的一部分，辗转几个城市，收藏的一些书大多送了人，余下这些却是一直不舍得放弃的珍宝——说的感性一点，这些书是我的启蒙老师，在不同的阶段给我营养和空气。

　　中学喜欢诗词的时候得到了两本书，一本是县图书馆藏的影印本《唐诗纪事》（卷三十四至五十四），不知道何故竟然流落一间小书店，偶然见到，喜不自胜，悭钱数日后乃得。另外一本是中华书局校正竖排本的《唐诗三百首》，重要的是这是清代陈婉俊补注的版本，陈乃女流，注疏简明和细致，十分难得。

　　知道梁遇春是在中学毕业时，不过真正读到他的作品还是在大学时，第一本在当当网购买的书就是这本《梁遇春散文》。以梁遇春的才华和气质，若非英年早逝，必然在后来蔚然自成一家。

　　让我从风月雪月的小书斋走出来，抬头看这个世界的人无疑是周国平，读周国平的《迷者的悟》，竟然第一次感到自己渺小和无知。摆脱自我的藩篱，以超越自我的眼光来重新审视我们的世界，周国平是给我启蒙的第一人。

　　乌纳穆诺的《生命的悲剧意识》，如今已经在市面上消失，只有图书馆还会藏有几本。手上的这本，是我用图书馆的版本翻版的。薄薄的一本书花了五十元，差不多是我大学时一个星期的伙食了，可是太值得了。现在的朋友如果有机会看到这本书，希望你不要放过。姑且不论其中的观点是否正统或者正确，它只是对你产生一些思维的冲击——原来可以不用常规角度看人生...

　　还有一本从图书馆藏书影印得来的《初期白话文诗稿》，从的目录到文稿均为当时名家的手稿，即使从书法角度而言，都是一本很好范本。第一篇是李大钊的《山中即景》：

是自然的美 是美的自然
绝无人迹处 空山响流泉
云在青山外 人在白云内
云飞人自还 尚有青山在

　　呵呵，依稀可以看出原稿的“云在青山外”，原句为“云绕青山外”所改。结尾两篇是鲁迅署名“唐俟”名的诗稿“他们的花园”和“人与时”。后者作为白话诗按现在“诗人”们的观点可能太过白话了：

一人说，将来惨过现在
一人说，现在远不及将来
一人说，什么？
时道，你们都侮辱我的现在
从前好的，自己回去
将来好的，跟我前去
这说什么的
我不知和你说什么

　　放在当下，也是深刻的作品。

　　....呵呵，掉书袋时间正式结束。
　　因为我发现另外一些东西：三大本的书摘和笔记，这是大学期间读书的重要收获。那时有时间就跑到图书馆三楼的阅览室看杂志，《读书》《文史哲》是我最喜欢的；下午经常逃课跑去西湖边躺在凉爽的石椅上看书，湖波潋滟，清风徐来，看的倦了就以书遮脸小睡一觉，想起来真是令人难忘的时光。有时间把这些笔记整理一下，都将是一份难得的经历和再体验。

　　现在是数字时代，几乎传统媒体和受知渠道全部可以通过网络来运营，只是作为我们这些成长在纸质时代的人而言，纸代表着一些更触及生活本质的东西——有生命的、会衰老，可以触摸和感受。古今中外关于读书有过太多的造句，多说无益，只以苏东坡的一句自勉：“粗缯大布裹生涯,腹有诗书气自华（《和董传留别》）”

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　　在这个经济发展压倒一切的时代，在这个物质生活愈趋丰富、精神世界却越加枯萎的时代，我们总要给自己寻找一些激起我们生存的勇气的东西，某种精神，或者说是某种力量。

　　于是在我翻开《1968——反叛年代》第一篇时，看到那张玻利维亚军方向世人展示被杀害的厄内斯特·切·格瓦纳的尸体的照片时，我感到异常愤怒，并且突然感到怀念。这个印在体恤上的传奇英雄，这个“解放”和“斗争”的代名词的浪漫主义者，都让这个时代的人感到惭愧。

　　"It is better to die standing than to live on your knees."
　　宁愿站着死，也不跪着生。

　　他的确是站着被枪决的，处决他的CIA还拍下格瓦纳的遗容作证。看到这句话的时候我突然想到瞿秋白坐在草地上对行刑的人说“此地正好”...他们身上都有一些我们没有或者已经失去的力量，那种力量使得他们无畏并且坦然。
　　问一下自己能为什么而慷慨赴死？你肯定告诉我，别傻了，生命多重要...
　　整个社会的价值观在改造过程中，不是毁坏，而是毁灭。
　　他们让我怀念，因为那种彻底的反抗和斗争，那种不能容忍一点压迫的理想主义和浪漫主义。这些选择用生命的大部分时间为整个人类事业而奋斗，在自己的时间写日记和诗歌的可爱可敬的人们，怎么不让我感到自己生活了然无趣？我们早就习惯这个世界的格局、这个社会的等级，我们习惯了忍耐和沉默，到最后或许根本就不存在忍耐？
　　我们关心自己的衣服和鞋子，今天的午餐吃什么，偶尔看一些国际新闻或者和女友闹点别扭，每天行走于三点一线，我们做着自己...
　　仅以此段文字表达我浅薄的怀念，并以个人的名义作为我们这一代人墓志铭。

[Quotes]

The question is one of fighting the causes and not just the effects. This revolution is bound to fail if it doesn't succeed in reaching deep inside them, stirring them right down to the bone, and giving them back their stature as human beings. Otherwise, what's the use?"

"Hatred is an element of struggle; relentless hatred of the enemy that impels us over and beyond the natural limitations of man and transforms us into effective, violent, selective, and cold killing machines. Our soldiers must be thus; a people without hatred cannot vanquish a brutal enemy."

"Man really attains the state of complete humanity when he produces, without being forced by physical need to sell himself as a commodity."

　　今天在前面的特价书淘到了《何新集》和《1968-反叛的年代》两本书（only for 18 Yuan， yeah!）。
　　《何新集》的“要论简介”看到这么几个很有意思的综述：

（马克思的历史理论与社会发展的五阶段公式）文中系统、全面地批判了在斯大林史学理论中被视为正统何经典的“社会发展五阶段公式”。何新断言，马克思从来没有提出过这一教条主义的公式。

　　原来我们从初中就开始的“原始社会—→奴隶社会—→封建社会—→资本主义社会—→社会(共产)主义社会”的社会发展简明历史并非马克思的论见，而是斯大林先生的高论....

（论老子哲学中的活东西和死东西）认为：象传统模式那样辩论老子之“道”体是唯物或唯心，是无意义的。何新认为：一般来说，唯物及唯心的分类模式不适用于中国古代哲学史的研究。

　　这点其实是很深刻的，可是我们现在几乎所有的哲学辞典仍然使用西方的思维模式来分析东方的古老智慧——就像拿着西医的手术刀来检查中医的经脉...

（论精英淘汰）何新指出，在中国传统社会中，存在一系列结构性机制，导致了“精英淘汰”、“择劣选拔”以及人才平庸化的恶果。

　　这个观点确实给人很多新的想法，联系到钱穆的《国史新论》及余秋雨在《山居笔记》中对于中国古代科举制度的不同角度的叙述，又展开了另一个角度的分析，这篇文章十分有吸引力。

　　顺便提一下我买书的原则：
　　不会购买的书：
　　1、一次性图书；
（就是那些看过一次就扔的书，比如...其实现时大多能看的书多属一次性）
　　2、小说；
（实在觉得我们时代缺少伟大的小说，什么是伟大——就是那些能让你在读完之后悲伤或者痛苦的东东）
　　3、诗歌作品；
（诗人死了，还有书吗？）
　　4、传记或回忆录——尤其是给同时代人作传；
（别把别人的东西往我身上套，只有两种可能：我还是我，或者我不是我）
　　5、有简装版绝对不买精装；
（并非仅仅出于money的关系，还因为重量和可携带性，对于我这种习惯床上、厕上看书的人来说，那些柔软的可卷伸的书最亲切）
　　6、采用大号字体印刷的书；
（虽然我近视，但还是不需要放大镜，我不希望我每看15个字就要象打字机一样呼啦换行）
　　7、太多插图的书；
（有两个可能：为了凑够页码，或者作者文笔不佳，干脆看照片吧）
　　8、自恋的书；
（这些充满了风花雪月、浅吟低唱的书大多是作者满足一下自己罢了，于我何干？）
　　9、少年作家出书；
（不是小看你们的才华，而是可惜你们的锋芒过早磨砺殆尽）

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　　对于色情的定义似乎很难，不同的国家有不同的分级策略，不同的人也有不同的道德底线。当几年前国内家庭播放三级片还会被公安拘留时，阿姆斯特丹早已是公开的色情经济。有些东西，你越是扼杀就越具有生命力，就在我们严厉打击盗版光碟的时候，也有越来越多的人头窜动在路边的小贩身边。上次偶然经过敦和路，本来想问一下那个小贩有没有经典老片《暗战》的，他却很正大光明的问，要不要三级片，反而是我有些不知所措。后来想想，为什么我会觉得尴尬呢？某些传统的东西一直在使我们避免，但是这些肉色的封面铺天盖地而来的时候，我们真的一时间手忙脚乱了。
　　上世纪90年代，香港突然迎来一个三级片的辉煌时代，与欧洲70年代兴起的有关宣扬性、冲破传统的“禁片”不同，香港本土的三级片根本不考虑性的“符号”意义，因而更直白，也更直接。许多身在其中的导演、演员都似乎摆脱不了这种潮流的袭击，转而拍摄三级片。拍艺术片成名的大导演尔冬升就拍摄了一部《色情男女》，主演是张国荣、舒淇、徐锦江、罗家英等。
　　这不能算是一部纯粹的三级片，更类似于反叛三级片之作——似乎在张扬三级噱头之外，力求重新给三级片定位。影片以张国荣饰演的不得志的小导演无奈转拍三级片的整个过程演绎了一场似是而非的三级片，尽管影片中有不少露肉的片断，但我相信这些片断不过是影片必要的点缀而已。仔细想想，影片中的张国荣很大程度上也代表了尔冬升的夫子自道，从开始拍三级片的那种压力和挣扎，到后来的醒悟和坦然，其实都是很有张力的情感戏。
　　影片的主题很直接，到最后就是要证明，“即使拍成人片也可以认真把她拍好”。
　　从这一理念出发，影片用了很大的段落描述这些演员的情感和生活，从而使得观众对于三级片的制作群体（包括演员）都有了更深刻的了解；三级片这种一直为人所不齿的行为“艺术”也让观众得以重新审视。剧中舒淇演绎的三级片女主角的演技十分自然，难怪以此成为一线女星；徐锦江是经典的三级片男主角了，不过在这部戏里，他的形象一下子从西门庆转而成为真实的自己，谦虚温和，尤其是他说他的老婆带着孩子来片场看他时，有些让人感动的味道。
　　镜头语言在现实和另一个镜头间切换，与某些影片相比这部电影显得色调深沉了些，还有些莫名其妙的沉重。尔冬升在尽最大的可能使这部片子少一些挑起情欲的东西，就像电影的海报一样，在适当的时机总是给你一些欲说还休，所以如果你要带着猎艳的心情去看，恐怕要失望了。
　　总体而言，这不是一部值得推荐的电影，只是在三级片中，它显得有些特别。我也是偶然想到这个话题才会追忆久远之前看过的这部影片。

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　　最近发生的一些事情，使得我对自己的政治观点不得不进行重新思考，并且渐渐产生一种模糊的态度，觉得自己从小到大被灌输的理念和信仰正面临严重的危机，很难描述这种状态。（我一向对政治不太敏感，只是现在突然觉得政治这种不会明显影响到个人生存机遇的东西，在某种程度上正影响着整个人类社会的生存状态。）
　　我开始思考政府这一组织形态的存在合理性，政府权力与政府职能的不对称以及政府作为秩序的维护者与民主和自由的间接冲突。
　　政府的存在决定于人类社会发展的传统惯性和人类社会的客观要求。从博弈论的角度来说，政府是社会秩序博弈的仲裁者和维护者，否则这种混乱的博弈秩序会完全无序下去，但问题在于这种秩序维护者的身份给予政府过多的权力，这种权力足以对整个社会造成巨大的伤害。我不认为有一种完美的政府形态能既民主自由，又能公正和谐。政府是一种解决社会问题的暴力形式，政府的行为，表面上看是社会群体的博弈结果，但问题出在政府作为仲裁者，自身也参与了社会博弈——那也就意味着，政府的行为还要计算自身的利益权重，这是政府自身矛盾的根源。我们这里不能期望政府（这里强调政府职员）能够是道德上的“完人”或者如《理想国》中的“哲学家”，他们必然带有普通社会全体的特性——即关注自身的利益。政府既然有自身的利益取向，又掌握着国家机器的完全权力，那么政府在其基本职能上就具有了利益博弈的参与者和仲裁者的双重身份——这也是根本上，政府不能脱离利益博弈而独立公正的原因。
　　最近一直在思考这些问题......觉得自己可能走向无政府主义。

附录：在被封的wiki上关于无政府主义的描述：

　　按照无政府主义的基本理念，人类社会存在数千年的等级制度是不合理的。
任何权威机构和个人，譬如政府、教会、政治首脑，都没有必要存在，而且他们的存在阻碍着人类进步。在等级制度下出现的权威和精英们拥有权力，而权力具有天生的腐败性质，拥有权力的人会关注于如何维持扩展自身获得的权力，而非被此权力影响和统治的人的利益。作为典型等级制度中权威机构的政府，会拥有替其属民作出裁决的权力，这就意味着个人的自由被无限的缩减。同时，大部分人在服从和期望由权威和精英组成的政府的选择，而失去自我思考的能力和自我选择的权力。
　　无政府主义相信人类群体在各个方面具备自助结合和合作的能力，所以相信社会不需要统治者和集权制度，人们可以通过互相协作各自的权力构成社会制度和社会结构，构成自愿互助关系；此时权力不是等级制度的，而是网状结构的，被自主结合的社群和个人所共有。

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　　在民主投票中所固有的不民主悖论可以用一实例进行很好的解释。
　　假定有三个候选人——甲、乙、丙，民意测验表明：选民中有2／3愿意选甲而不选乙，2／3愿意选乙而不选丙，那么是否意味着，喜欢甲的选民一定超过喜欢丙的？
　　未必！如果选民的态度有三种，分别是：甲、乙、丙；乙、丙、甲；丙、甲、乙，持三种态度的人各占总数1／3，那么就会出现一个怪圈：2／3人喜欢甲超过乙，2／3人喜欢乙超过丙；2／3人喜欢丙超过甲！

　　阿罗定理指的是，社会没有一种“客观的”反映群体的社会偏好的方法。如果某种偏好得以反映出来，如小布什而不是戈尔当选美国第53任总统，完全取决于所确定的“民主”的选举规则。另外一套规则得出的完全可能是另外一种结果。
　 　举一个例子。假定有4 个人，他们是A、B、C、D，假定有26%的人“最喜欢”A，各有25%的人“最喜欢”B和C，有24%的人“最喜欢”D。现在进行一次性投票，A当选。 而很有可能的情况是“最喜欢”B、C、D的那些人“最不喜欢”A，即：“最不喜欢”A的人有74%！在这种规则下，最多人“最不喜欢”的人当选了！这样的 规则合理吗？
　　如果有一种确定了的规则，并且候选人的竞选纲领在选民心里得到确定的定位，即每个选民针对不同的候选人确定了其偏好程度，那么结 果是确定的。而为什么 不同的候选人同意同样的规则呢？因为，每个候选人总会尽量以其竞选纲领及个人魅力赢得选民的偏好。这里有一个真理：假如你的竞选纲领及个人魅力赢得了所有 的选民，即对所有选民进行偏好排序你都是在最前面的，那么在任何选举规则下你都会被选中。同样，如果你永远排在最后面，那么无论什么规则，你都不会被选 中。这一点可以用数学证明。
　　同时，候选人接纳某种民主的选举规则而参与竞选，是因为他无法预先知道每个选民的偏好。民主的选举是人们以此来揭示选民的心理排序情形的方法。阿罗不可能性定理正说明了人的有限理性的悖论。
　　此外，阿罗定理说的是，社会的选择方法不可能既是有效率的，又是民主的。因为循环投票本身就是无效率的。而有效率的方式必须是独裁的。这就再次揭示了民主和效率的矛盾。

中新网2月2日电 据东森新闻网报道，华人知名国际功夫明星李连杰，竟然被人踩在脚底下？原来李连杰在他的新片海报上，竟然颈部栓狗链，头还被一只脚踩住，这样的画面，立刻引起全球许多华人的不满与争议。
这 部由法国名导“吕克贝松”监制的新片“狼犬丹尼”，男主角李连杰饰演一位智商只有7岁的黑市拳手，预计今年4月在美国上映，不过日前曝光的美国版海报上， 却出现李连杰颈带狗链，遭人践踏的镜头，与以往在银幕上的英雄形象大相径庭，立刻引起网友们热烈的讨论，其中有人反应激烈，认为这张海报有辱华人，更有人 质疑李连杰，可能不是在自愿的情况下拍摄的，使得这部新片未演先轰动。

　　无论是媒体还是从阅读者，似乎都在努力陈述一个观点：我们不允许任何形式上对于华人形象的破坏。由此联想到一系列的例子：
　 　耐克广告中中国神仙被打败引起轩然大波；古墓丽影2在中国无法上映，因为在影片中出现的华人是反面角色；赵薇在某部分国人心中也成为“女汉奸”，因为她 穿了军旗装；章子怡更不用说，还去演日本的《艺妓》；报纸新闻充斥的是中国蓬勃向上的大国形象；对于国外媒体的负面报道全部封杀或者盖以伪论...

　　中国人喜欢讲面子，对于民族或者国家而言，讲面子可以称之为民族主义的一部分。但是这种“面子工程”一样的民族主义到底给我们带来了什么？——回避自身的缺点合不足，拒绝听取直接的批评和意见，掩盖自身存在问题，完全站在自身利益角度考虑问题——我们的民族主义已经脱壳于90年代兴起的文化民族主义，而具有了封闭性、情绪性、非理性和排他性的激进民族主义的特征。

　　民间和媒体最直接的例子就是针对中日关系和台海问题——无论是官方引导和舆论导向，都统统归结于日本政府或者台湾当局的错误行径和执迷不悟，进而将单独的事件进行情绪化的联系和总结，得出一些激发民族情绪和自卫心理的结论
　 　所以在新华网上看到一些网友叫嚣着原子弹炸平日本，武力收复台湾的时候，我一点都不惊奇。我也相信这些带着爱国帽子的青年很大程度上只是宣泄，但是这种 可怕的宣泄不正是激进民族主义的源头吗？想想这些可怕的宣泄和当年日本军国主义的少壮青年和当年德国酒馆里的纳粹分子有什么两样？当排他性和情绪性占据了 民族主义的躯壳，就已经行走在危险的边缘。
　　而政府对于这种激进民族主义却持一种观望的态度，因为至少在现在，民族主义还能相当大的缓和国内的 社会矛盾、政治经济问题。很明确的证明是在TVB的一段新闻上看到的：当记者问李肇星对于国内民众大规模的反日示威活动有什么看法时，他说了一句很搞笑的 话：不是说我们没有言论自由吗？现在证明我们中国人民有表达自己意见的自由。官方的说法叫民众有权力表达这种情绪，那么潜台词也就是对于这种民族情绪的默 许。