给你做一道题吧…… 测试一下看看你是不是通得过自已对自已的考验

　　这是一家公司要招收新的职员其中一个测试的问题……

　　你开着一辆车。
　　 在一个暴风雨的晚上。
　　你经过一个车站。
　　有三个人正在等公共汽车。
　　一个是快要死的老人，好可怜的。
　　一个是医生，他曾救过你的命，是大恩人，你做梦都想报答他。
　　还有一个女人/男人，她/他是那种你做梦都想嫁/娶的人，也许错过就没有了。
　　但你的车只能坐一个人，你会如何选择呢？
　　把你的答案写下来吧请解释一下你的理由。

　　这个测试在自然自我的群里发了以后，蓝爵很快就给出了一个原测试的标准答案，也是很多朋友没有想到的答案——
　　让那个医生开车送老人去医院，自己陪那个美眉/帅哥等公交车。
　　表明上看这是一个完美的答案，对于事实而言，这恐怕是唯一能够解决冲突的结果。

　　很多人之所以无法找到这个答案，是因为把这个问题仅仅看作一个关于性格或者价值观的测试题目，而忘记了这个题目真正是要你给出解决方法，而不是对你的性格进行分析，实际上这样浅显的选择题也不太可能出现在一个公司的员工测试中。

　　其实对这个“完美”答案进行深入分析，发现大多数人作不出两全其美的选择，最主要的原因就在于把自己置于优势地位，对三个人进行取舍，而没有能把这个过程重整后再开始选择：

　　现在的资源是：一辆车，两个座位，四个人。

　　看到这里，你是不是恍然大悟：为什么我一直要将我和车联系在一起，如果把我和车分开重新组合，是否有更多更好的选择？
　　所以从这里至少我们可以得出两个很重要的结论：

　　1、很多时候我们需要放弃自己的优势地位，退而求其次，往往能够获得更多选择。

　　这种例子很多的，常言说得“退一步海阔天空”就是这个道理。但并没有很多人能够真的放下自己手中的优势，从而使得自己总是困于尴尬的境地。

　　2、在任何事情的起点，我们都应该尝试将资源进行重新配制，有时候会获得意想不到的结果。

　　在这个例子里就是这样。“我”和车的组合在默认的开场，但是如果把资源重新配制，把我和车分开，不是“我”与车的组合来进行选择，而是车对四个人进行选择，那么你的眼光就会摆脱固有思维，跃入一个新的层次。

　　当然，我上面谈到这个结果的时候“完美”是加了引号的，因为这个完美算不得真正的完美，尽管这是最佳的答案。

　　比如，如果那个医生不会开车呢？

　　那是不是无法进入最佳的开场状态？

　　那么这道题又变为一道考核个人价值观的题目，又得重新如下面“星星宝贝”和“蓝儿”一样的艰难抉择。

　　这时才是真正的一道考验，而不是依靠自己的机敏就能完成的。

　　其实对于我个人而言，我会选择那个老人。

　　当然，我会在载老人之前，会留一张名片给那个美眉，会跟那个医生说一句抱歉。

　　因为，不管怎样，生命都无比重要。没有这个座位，医生不会死，美女不会死，但是老人会；对医生的感恩，正如“星星宝贝”所说，以后都可以报答；对于美眉，我想如果她能对我有意，那是再好不过，如果无心，那也是无缘而已。

　　刚刚出去吃饭回来出租车上突然想到一个有趣的现象：

　　欧洲的发展史上充满了宗教对世俗影响的痕迹，尤其是宗教对异教徒的迫害（突出的例子就是宗教裁判所）为表明特征。　　但是在中国的发展史上却甚少这种现象。

　　我在之前的一篇小文里引述美国“政教分离”就是为了使得社会不致于收到宗教的势力影响，这当中也包括避免宗教对于“异类”的压抑和迫害。其中支持的证据是凡是以宗教立国或者尊称某一宗教为主要信仰的国家都会存在宗教冲突。

　　但是这一说法在解释中国历史上佛道（暂时不把儒家看作宗教）三者的和谐并存的情况时却遇到了很大的困难：

　　中国历史上存在过尊崇佛教或者道教的年代，但是不管在哪一个时期，都不曾出现过佛道两家的激烈冲突，甚至连彼此之间的歧见都很少。两者在各自的世界里拥有自己的思维和话语权，这确实是一种很有趣的现象。

　　可以想到的一个原因是儒家的并包和兼容性：儒家思想浸濡的中国人之所以能在宗教面前保持一种看起来理性取舍的态度，可能由于儒家对于不可知世界的“不可知”而来。“子不语怪力乱神”，“未知生，焉知死”的经典调教使得中国人并不热衷于探究未知世界，使得中国的原始宗教崇拜保持在原始自然崇拜的阶段上，无法形成像基督教、伊斯兰教这样系统的宗教体系，即使是道教，也仅仅是将自然崇拜进行改造，并与祖先崇拜结合而形成的一种另类宗教（说道教是另类，实在是因为按照宗教的定义，道教只能是半个宗教）。

　　所以既然没有解释的通的体系，又如何能够以之形成大众观点，进而影响世俗生活，并产生信仰摩擦呢？

　　所以我们看到《西游记》里佛教的人物与道教的人物同时登场并都具有无上的神威
　　所以唐僧说“佛道本一家”
　　所以中国人在佛教和道家思想中都能获得自己的宗教理念，并获得解脱——这在西方世界看来是不是不可思议吧。

　　haiyuan最近对哲学产生了兴趣，所以大致聊了一些相关的话题。

　　1、哲学知识与教育

　　haiyuan最大的感触是我们中国学生对于哲学知识的缺乏及其所造成的思想观念与现实的矛盾。

　　中国人普遍缺乏逻辑观念，这与中国哲学观念数千年的堆砌而成，传统观念中国人一直是究于人事，忽略了对于社会之外的思考（自然、科学、理性之类）。因此我们从小到大接受的教育大多是“教”的过程，缺乏怀疑主义的“学”。学生从幼儿园开始读到研究生，经常在做的是去知道“什么”，而不是追问“为什么”。这里的矛盾不太明显，但是却根深蒂固，我们的教育模式其实是沿袭了西方的教育体制，但是却缺乏有效的思维模式疏导建立。正如haiyuan所说，西方的近代科学的高度繁荣基于西方社会沿袭于古希腊的理性思维和亚里士多德的逻辑学，因此西方的现代科学知识体系的建立正是依靠着这种理性的精神和思维模式。而我们用了一百多年里转换西方知识体系为我所用，就难免在学习的过程中着重于表明的传承，而忽略了底层的机制确立。所以今天我们的教育内部存在这么多的教育困境与学术腐败。

　　2、中国古代哲学与西方古典哲学的基础造成两者的发展道路。

　　在谈到东西方哲学（其实提到东方哲学很大程度上就指的是中国哲学）的显著差异性上，我提到其中一个很重要的原因是西方古典哲学起源于爱琴海的克立特岛，而我们的古代哲学却建立于陆地文明系统。

　　这一显著不同，使得西方古典哲学家的眼光投向无边的海洋，与之相关的航海术和占星术，使的哲学的土壤具备了探究自然的动因和神秘论，因此西方古典哲学在建立伊始就具有广泛的关怀性和包容性，在与外部（人类群体为内部）交流互动中趋于理性。而东方的古圣先贤们出生于中原地带肥沃的土地，人们的生活主要与土地和周围的人打交道，由于眼光的局限，人们都以为自己所处的中州是四海之中心，这样狭隘的观念促使先贤们更多地把精力集中于人类社会关系的探究和机制建立，先贤们依靠血缘关系和与之类比的阶层关系完成了一个看似不可能完成的任务——维持整个社会的稳定性，而这归纳为一个词即为“人情”，因此直至今日我们还无法摆脱这个词作为社会现代体制改革的障碍。

　　有一个很有趣的证据就是航海活动在东西方的意义和价值上：西方人历史上进行的国家或者个人的航海探险活动目的无非有两个，获得名声或者获取财富；而中国明朝的郑和下西洋却是为了向遥远的国度显示天朝的富庶和传播文明而教化四方。

　　以上的分析并非得出中国古代哲学的建立对于中华民族的历史发展有负面的影响，相反地，我们必须承认，中国的古代哲学使中国文化具有西方社会无可比拟的社会优越价值。尽管这样千百年而来的思想观念到今日无可避免显得陈腐及不可时宜，但需要确认抛弃我们的传统完全接纳西方社会文化可能意味着更沉重的后果！合理的方式就东西方文化的和谐发展与相互融合。中华文明的最显著特征正是其兼容并包和自身的不断发展。

　　准备做一个关于博弈论的专题站点，一方面是对于这方面的理论产生了一些兴趣，另一方面是因为想尝试一下关于使用网站标准建站的可行性。不过就我个人体验而言，DIV+CSS的模式与HTML+TABLE的模式相比，前者的优势在于表现与内容分离（这是网站标准支持者和推广者一直在津津乐道的），后者的优势则在于可视化管理以及直观的修改。

　　当然，网站标准我是认可的，但是对于一些网站标准的相关优势却未必如之所言。我觉得标准的推广的根本目的是在于两方面的：

　　1、人为创造网站标准模式，并使标准在当前千万记的网站中占据主流优势，以此对于浏览器开发者的进度产生影响。　　浏览器和网站标准本身是互相影响、互相左右的关系，但是当前却是网站建设者为了满足浏览器的需要而进行辛苦的工作，为了使得一段代码在不同的浏览器上显示具有相同或相似的结果，网站建设者们可能要为之奋斗几个钟头。这在网站标准组织来看是不允许的。因此制定网站标准并促使网站标准成为网站开发者共识，将会使得对网站标准支持较好的浏览器用户使用量增加，逐渐对于浏览器开发者产生市场压力，因而取得浏览器与网站标准的共同协作发展。

　　2、规范网站建设者的建站模式，使得不合规范的网站越来越少，有利于整个网站开发者的工作效率和协作。

　　可能很多网站建设者都有同感，接到一个项目，要对某个网站进行改版。当你拿到代码却突然发现，这个代码陈旧累赘，并且充满了不能共用的标签，大小写混用，缺乏必要的说明，你看到这些代码会有何感想？因为对于网站开发者自身而言，都需要出现一个标准来对于网站的建站模式有一个清楚的规范的标准模式，这样当我们拿到别人的项目都能对网站模式很快有一个清楚的流程思路，这样才能谈到互联网时代的网络协作。

　　但其实标准的推广中有一个很大的障碍就是具有垄断势力的IE浏览器是否会作出妥协和让步。今天刚刚看到一篇文章谈到浏览器的问题。尽管firefox似乎以及显露出对于IE的市场瓜分状态，但对于一个用户而言，你需要的是什么，选择是什么？IE的金刚不倒是不可置疑的，firefox唯一的机会就是在功能界面上能与IE一致，并对网站标准有更好的支持。IE的态度决定着网站标准的推广速度，而一旦网站标准进入实施状态，对于IE浏览器又造成一种压力，因为之后IE的开发将被迫紧随网站标准之后。

　　因此，网站标准制订者与浏览器开发者之间其实就是一个双向博弈的关系，当然这种博弈有一个均衡——那就是网站标准制订者与浏览器开发者形成一个协作组织，由该组织就网站标准与浏览器之间的发展作出规划和指南，该组织应该由网站标准制订者和浏览器开发者共同组成，并且需要切实保证，双方的合作能取得双方的共赢（而不是用户的利益）。

1、过年最大的感觉是没有感觉到过年

2、阅读了“摩尔改变生活”一书，虽然于专业兴趣没有关系，但作者文字写的很好，所以很耐心地读下去。其实主要谈地就是细节以及人本主义与商业化之间地结合，从某个角度来讲，这也是一种界面设计

3、浏览了“双金电影20年”的金像奖历年获奖作品介绍，最大的感觉就是时间转眼间，人物都浮沉如斯

4、由21世纪经济报道编选的“21世纪是不是中国人的世纪”十分具有研究价值，文章是从《21世纪经济报道》的几年报道精选而来，涉及政治经济文化的诸多方面，是思考21世纪中国经济文化战略的重要参考资料，印装也很不错，字体是我很喜欢的粗扁体，不过没有看完，实在太多了

5、看了一下禁书《肉蒲团》，依现在的眼光来看，还是很够“黄”，不过让人觉得有意思的却是作者开首第一章开宗明义的说本书并非诲淫，而是虔诚道学为了叫人不沉于红尘美色，而故以肉色让人有心来读，于读中给人教义。谬哉！

6、在看《毛泽东私人医生回忆录》台湾版，国内应该从没出版过，对于毛泽东解放后的生活思想转变等有更多的认识。我怀疑该版本在台湾出版翻译的时候受到一些改动，因为文中对于毛的批评散见文中，并不成章法。尤其是作者批评毛泽东的最重要的东西是说毛晚年私生活不检点，但本书中都无法看到作者有任何实据，多为作者的耳闻，实在不能算是严谨。

　　昨天看blog的时候偶然看到一位网友的链中有一个blog很有趣，名字叫——我不在客户那里，就在见客户的路上。

　　不记得什么时候也看过这样一句类似的话，只是看的时候觉得很有趣。

　　也许作者本身的意思是自我解嘲，所以凭添了几分慵懒和无力的味道。

　　忙碌——是城市化的本质。

　　从某个角度来说，城市化意味着要将每个人的精力和潜能调动，来创造城市自身的繁衍和表面繁荣。
　　所以乡村田园，这种并不美丽的现实，却经常成为城市人的梦想。
　　所以我们读到的现代诗，往往带着病态和孤独。
　　所以城市里那些妖艳的女子，成为酒吧里男人们唯一的追逐。

　　城市是人类文明得以到达颠峰的基地，也是将人类的美好葬送的墓地。
　　这种悲观主义的论调一直主导着我的观念。

　　只是我仍得以承受，因为忙碌成为对抗孤独的最佳方式。
　　每天都是行色匆匆，每天都是为了工作或者其他目的的追逐，在不断自我深陷的过程中满足于暂享的幸福。

　　这是城市的通病，从大学到社会，不仅是两个世界，也是两种心态。
　　在大学里，你是成人，但你也是有思想的成人　　在社会中，你是成人，却难再有思想

　　爱情这种东西，产生的总是莫名其妙

　　就像《大话西游》里至尊宝和葡萄的那段无厘头对白，爱情需要理由吗？

　　它总是忽然而至，没有任何预兆，你刹那间就开始追逐那种迷漫在两个人之间的淡淡情绪

　　《侠骨仁心》里的Lawrence和Jackie的感情不正是这种爱情的验证吗？

　　或许两个不会拉纲的人在相处的时间里都会产生对彼此的依恋，就像《孤男寡女》、就像至尊宝与紫霞，你不知道那种爱从何产生，但却是真真切切……

　　还记得大三的那个寒假，突然发现我喜欢上amy。当时真的是有点害怕，因为当时已经有女友并且关系稳定，发现自己的这个想法真的十分残酷。与她的相处时间不多，却觉得那就是自己所要的感觉和情绪，也许你会遇到一个这样的人：你在她身边，觉得世界会比较安静，周围的一切不复存在，那种感觉或许就是阿里斯托芬说的“完整”。

　　但到最后我还是压抑了自己的感觉，毕竟还是一个社会人，没法逃避。回到学校的时候总是避免相见，然而每当得到一些有关她的消息，总还是有些隐隐的伤痛。她是一个幸福的女孩子，有自己的方向和执着，也许这样默默的关注对她比较好。

　　有些时候我有些迷惑，这样感觉是爱吗？如果不是，那又是什么？可惜爱情不是化合物，无法在实验里进行元素分析。只是对于那些美丽的带着淡淡悲哀的情绪，让人在失落中获得满足。

　　听听这首 Say you love me 吧！也许你的心情会变得有点湿漉漉的，某些红尘深处的往事又会来敲打你的心弦～

　　今天的《南方都市报》副刊文章为“恢复诗歌的精神重量”，看了这个标题有点反感，类似的诗歌口号不知道喊了多少，未见有什么大的改观，倒是愈见诗坛低密。文章是谢有顺为青年诗评家世宾的新作写的导言。谢有顺也是诗坛的名角，诗坛大大小小的论坛诗会都会听到他的声音。只是随着时光的流逝，对于诗歌自身的使命和去向仿佛在他们坚定的文字里看出一些凄凉来。

　　世宾说“完整性写作”世关于人类坚定而有尊严地或者的梦想。又是一种说法。其实零零总总的诗歌论归纳就是一句话——诗歌的命运是关于人类灵魂的救赎，或者浅显一点，诗歌是精神救世主。似乎是说人类精神性的整体性衰落和物化都不过是因为远离了诗歌的缘故。

　　我很佩服这些诗歌创作者和诗评家们对于诗歌的坚定和执着，只是跳开诗歌的圈子，再看这些诗论，除了遗憾，还有凄凉。

　　诗歌的衰落不想再说，这是大势所趋，是发展必然。抱着过去的梦想，试图在今日拿镰刀收割我们的希望，只能是有着优雅的想象，却只会落下笑柄。诗歌在某些情况下是一种信仰和梦想，是希望和救赎。但是不要以为诗歌的力量具有普遍意义。诗歌与裹脚、辫子，与文言文一样，是时代的产物，有进化的方向，对于一个民族，裹脚在某个时代是美，辫子意味着尊严，文言文意味着阶级和文明与否，但是在于其他的时代，那是摧残，是麻木，是落后。但任何历史事物一样，一项制度，一种形式的过去都有着难以抗拒的悲伤和哀挽，所以总会有卫道者，总会有遗民。时下的诗歌理论与这些精神卫道者有何差别？

　　总以为诗歌是医疗现代城市病的良药，以为孤独是缺少诗歌，这本事就是本末倒置。这些落寞的或者叫嚣的诗人、诗评家本事就已陷入病症，孤独而有尊严地活着。

　　我以前喜欢一位朋友地诗歌，在她的诗歌里总有很响亮的音符滑过寂寞的梦想，总会在深深的夜里刻画自己的旧伤。我和她一起在叙事语言和优美修辞里找到精神寄托和向往，但当我走开那个世界，才发现自己的孤独本来自于对于诗歌的痴狂和个人化写作的迷茫。再看到那些诗，我心里涌起的却是如何逃离，而非以之救赎。

　　诗歌的精神力量来自于对生活的无限热爱和向往，而非今日盛行的对于诗歌梦想的追逐和哀挽。

　　只是作为一个旁观者，我佩服你们的勇气；但作为一个曾经的失落者，我认为你们是鱼。

在基督教世界观念里，人是上帝和魔鬼拉拢的对象
在东方观念中，不管是中国的神话，还是印度的宗教，人都是处于极其卑微的地位
但在中国儒学的浸濡之下，中国人的观念却又从某种程度上具有人定胜天的思想

　　刚在看《汉武大帝》四十二集族灌夫、窦婴全家，心中感叹。

　　汉武帝在中国的历史上是难得的一位英武帝王，所以《汉武大帝》在创作拍摄中很明显的为汉武帝歌功颂德之感。与《雍正王朝》一样，导演胡孜也在谋求为一位帝王的行为正名。从单独个案来看，汉武帝杀灌夫是不得已之举，族窦婴是不得不杀，但从整体而言，这样的杀戮实在不是一位大有为之君的作为。

　　也许帝王的行为常人难以理解，所以依我看来，如果一位帝王的暴力和凶残得以合法化，并在后世得以正名，这才是让人难以接受的。

　　如果武帝确实是如窦婴狱中所言机明睿智，那我想族窦婴与灭田氏孰轻孰重，只是武帝眼中所看到的并非窦氏与田王的忠奸，而是他的权力的羁绊。如果武帝真的想保窦婴的话，如果真的想过的话，最起码也可以保住窦婴的族人，然而三族皆戮，除了残暴，我一无可诉。至于灌夫，正如剧中武帝自己所说，这是草菅人命。尽管武帝的文治武功足以彪炳后世，但他的个人，却不足取。

　　有人说帝王有帝王不得已的苦衷，可是至少我们还知道李世民的完美，还知道宋太祖的不杀大臣。汉武帝的权力是他的个人抱负得以伸张的基础，然而正因为其专断的和无所节制的权力，成为他的个人欲望和残暴的工具。

　　所以，不要觉得依据了史实，就是历史剧，创作人员的个人理想往往成为看这类电视剧的最大误区。